《生育制度》读后感
这是我本月读过的最好看的书了。"上帝视角"看人类。我所领悟到几个观点。
一，生育制度（包括求偶，结婚，抚育）和"性"的关系。
生育制度一方面满足人们性的需要，同时性的需要也在生育制度中得到满足。
但是人们满足性欲不需要结婚，甚至不需要求偶，yp就行了。所以说，生育制度，婚姻可能还限制了人们的"性"的满足。
二，生殖是损己利人的。
损自己，我理解我损害女性的身体，或者说在抚育过程要消耗父母大量时间精力。
利人，我理解我，利于社会，婚姻是为社会服务的。
书中也提到一个有意思的观点，不生育孩子在一定程度上是自作聪明， 意思是，如果大家都不生孩子，那么社会这个团体就无法更新换代，人口锐减的话，其他国家可能会来侵犯。大方面的说，不利于社会稳定。
但是单单从女性本身考虑，我还是觉得，生育是人自由的权利，可以履行社会责任，也可以不。
三，结婚是为了抚育后代。
因为前面也说了，不结婚也可以有性，但是生孩子没有在结婚之外被允许。孩子在出生之前，抚育团体必须已经建成。
三角形的稳定性，一家之中，有父亲，母亲，子女，构成三角形，关系比较稳定。
单靠性冲动和儿女私情很难建立长久抚育体系，还是要有责任的，婚姻何尝不是在履行社会责任。
附上书摘
1，生育制度——包括求偶、结婚、抚育——和性的关系可以有两种说法：一是说生育制度是用来满足人类性的需要，一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足的。
2 ，人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭，同样是可以得到的。事实上，这种种正是限制人得到性的满足的方法。
3、从性爱到生殖的环节中，人类有跳出这圈子的能力。若是他可以跳而不跳，我们就可以问：为什么他不跳了。
4、因为在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。
5、彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。我想厌恶生殖的苦修和禁欲主义多少是在想解脱这种自我牺牲的根源。维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。
6、我们与其说：因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。
7、在这些社会中，抚育作用必须是双系的，但是这双系性既然没有生物本性作保障，于是，我们在任何现有的社区中，都能看见确立双系抚育的文化手段，这就是我们普通所谓的婚姻。婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
8、每一个社会所容许出生的孩子必须能得到有人抚育他的保证。所以在孩子出生之前，抚育团体必须先已组成。男女相约共同担负抚育他们所生孩子的责任就是婚姻。
9、有许多民族把婚前性生活视作正当的。这可并不影响婚姻关系，因为即在承认婚前性生活是正当的人民中，并没有允许在婚前合法地生孩子。我们可以说人类社会中有一个比较普遍的原则，就是有丈夫的女子才有生孩子的权利。无论在什么地方，两性关系尽管可以在一定限制下享受相当的自由，可是关于生孩子这一件事，却很少含糊，一般都有很严紧的规律，而且这种规律总是以婚姻为基础的。这也说明了婚姻与生育的关系重于与两性的关系。
10、人间的悲剧是人造的。
11、单靠性的冲动和儿女的私情并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。
12、社会对于性的歧视是有原因的。这原因就在性威胁着社会结构的完整。性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。
13、人既不能绝欲，人类又不能无性生殖，所以只能迁就一些，把性限制在夫妇关系里。从保罗看来，婚姻的功能是消极性的，是在避免奸淫。这也是西洋一般的学者免不了把结婚看出“性的限制”的传统
14、若是让性爱自由地在人间活动，尤其在有严格身分规定的社会结构中活动，它扰乱的力量一定很大。它可以把规定下亲疏、嫌疑、同异、是非的分别全部取消，每对男女都可能成为最亲密的关系，我们所有只剩下了一堆构造相似、行为相近的个人集合体，不成其为社会了，因为社会并不是个人的集合体，而是身分的结构。墨子主张兼爱，孟子骂他无父，意思就是说没有了社会身分，没有了结构的人群是和禽兽一般了。
15、冯友兰先生说：“儒家论夫妇关系时，但言夫妇有别，从未言夫妇有爱。”
16、在两代之间有着文化上的差别时，尤其在第二代所处的文化环境是正在变动，缺少共同标准的时候，别人代理决定的配偶很难得到合适的。
17、恋爱和考虑正是相反的
18这是结构学上的原理，在社会团体的形式中也常常看见，两人间的关系靠了第三者的存在而得到固定。可是从人类学者看来，社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。这两种关系不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妇关系为必要条件。这是三角形的三边，不能短缺的。
19、亲子间的冲突是发生在抚育作用的本身，抚育作用可以分成两部分：一部分是给孩子生理上的需要，一部分是给孩子社会上的需要。
20、我们要知道一个人所具的理想，并不是他个人的创造，而是社会对他的期望。我们在别人的贬褒中筑成我们的理想。因之，理想中的自我实在是社会标准的反映，现实和理想的差别，也正是个人和社会的歧异。
21、战争的目的是在结束战争，抚育的目的是在结束抚育。抚育作用的基本目的是在养成和实现独立的社会分子去继替社会结构中的缺额。
22、文化是社会创造出来使人类可以共同生活来满足个别需要的手段，文化是以社会力量来维持的生活方法。
23、比较穷苦的人家在比较富有的人看来，时常不只是社会和经济的较低，而带着一点骨子里的卑贱和生物性的弱劣。
24、我越来越觉得一个人的思想总是离不开他本人的切身经历。
25、人既是动物而又已经不是动物，人想当神仙，而又当不成神仙，是个两是两不是的统一体。社会总是要求“满街都是圣人”，把一套行为规范来套住人的行为，可是事实上没有一个人是甘心情愿当圣人的，即便是我们的至圣先师孔老夫子也是到了快死的70岁时方才做到“从心所欲不逾矩”但是人又不能不在社会结构里得到生活，不能不接受这个紧箍咒，小心翼翼，意马心猿地做人。