读《了凡四训》有感
前言：【一位教授说：“个体的成长，就是循着去到最好的地方，找最好的老师，学最好的知识，做最好的学问，成就最好的自己。”读书亦是同理。】
古代圣贤常讲修身，虽各家略有差异，但大抵包含三个部分：一是修身体，表现为重视养生之道；二是修品德，表现为反躬自省，择善而从，择不善而改；三是修学问，表现为饱读圣贤书。其中最为重要的是修品德，因为品德修好了，其它的都能修好。当具体去了解古人如何修身，会感叹于古人的功夫下的是真的诚、勤、细。正如诗经所言：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”他们对待自己有如精心雕琢那璞玉一般，一丝一毫没有懈怠。
想要修身必先修心，因为身是心的外在。修心包含自观内省；去除妄念，分别心；心里纯净诚挚三种境界，这三种境界即是同时存在，又是可以一步一步达到。当想要去改变一些东西才明白，修身难，修心难。老子说：“胜他人者有力，胜己者强。”也有言：“圣人是战胜自己，而非天下的人。”这些话都不是假话。
修心要诚恳，要明德。修心在很大程度上是克制自己的妄念，妄念的表现是过度的欲望。世界变化的规律在于“反者道之动，弱者道之用”。只知满足欲望是会堕入无尽深渊的，人该追求的真正道义是需要去除人性中的某些部分的。当前社会上尽可能满足人们的各种欲望，这是社会发展的阶段。不过对于个体成长而言，这是意味着，相比于古人，当前修心面临的诱惑更多，修心更加困难。另外，修身是修心的外在体现，即使内心纯澈，修身也不是那么容易。因为即使在事理上明白了，想要在行为上去做好，也需要不断的学习与练习。
下面看看《了凡四训》。
《了凡四训》是袁了凡先生在69岁时写给其儿子让其立命、修身、治世的训子文，包含四篇：立命之学，改过之法，积善之方，谦恭之德。其行文逻辑非常清晰严谨，分别告诉其儿子：命运可以改变；改变的方法便是改过，积善；要持有谦虚恭敬的品德。我将每部分予以简要介绍。
第一篇：立命之学
开篇，了凡亲述自身成长经历告诉儿子“命由我作，福自己求”，即告诉他命运可以改变，并非定数。了凡在成长过程中，遇见了他人生的两位贵人。
第一位是童年时遇见的孔先生，孔先生通过准确的预测（算命），不仅让了凡走上求取功名的道路，而且推测了凡人生命运。孔先生的预测二十年来皆应验，了凡因此认为“人进退有命”，皆为天定，于是乎对生活淡然无求。
后了凡遇见云谷禅师开导，明白命运并非定数，且可以改变。了凡的认知误区在于：一是孔先生推算准确；二是了凡认为道德仁义在己，可向己求；富贵功名在外，不可求。而正确的认知是，如六祖大师说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”，即命运可改，一切所想都要从心里去寻觅，通过感召获得。那么如何改变命运了？“永言配命，自求多福”，即反躬自省，改过行善，让“德”与“所想”相匹配。云谷禅师告诉了凡：“勿要积德，勿要包荒（包容），勿要友爱，勿要惜精神”。”
此后，了凡就严格按照云谷禅师的话执行，改过行善，保持至诚心，清净心，去除妄念，随时把持，过程中就发现孔先生的预测不准确了。他求得了功名，儿子，长寿，这些本是孔先生推测他命中没有的东西。
了凡讲述命运可改，但不是从原理上予以说明。在命理学中，预测人命运时，分“天地人”三个影响因素，且认为每个影响因素各占三分之一。天即先天造命，这是不可改变的部分，先天即决定了你的长相，性格，寿命等。地即后天环境，环境对人有很大影响是不需要多言的。人即自身，云谷禅师对了凡说的都是属于改变自身这部分。当去改变“地”与“人”的因素，合起来为三分之二的部分，即改变了命运。人自有命运，此话其实不假。一个人能多大的改变命运要看自己造化，想要改变并不容易。能够很大程度改变命运的人很少。对于古人而言，他们的命运好预测，原因在于他们心思纯净，生活地方相对安定，命运的变量基本在“人”。而今人不好预测，原因在于今人接触到很多信息，心思并不那么纯净，且命运变量多了“地”的变化。
正确认知命理学是应该的，它提供一种人生参照。很多市场经济学家，会自嘲道，自己研究经济走势就如算命先生给人算命。经济学家是试图去把握影响经济的核心变量，来预测经济走势，他们的分析是投资决策的重要参考。其实命理学又何尝不是了，只是今人大多不明其中道理，过于相信或者过于不信罢了。
第二篇：改过之方
本篇，了凡告知儿子祸福来自人的行为。想要获福避凶，“未论行善，必先改过”。
改过需要具备羞耻心，畏心，勇心。具备羞耻心是因为“耻之于人大矣”。懂羞耻是改过的前提，没有羞耻又何谈改过了？具备畏心，是要内心持有敬畏感，约束感，即所谓“天地在上，鬼神难欺”。很多过错常在隐微处，不被外人知晓。改过在己，欺骗外人无用。同时改过什么时候都不晚。具备勇心，是告诉儿子改过要有决心。具此三心，有过即改。
改过又有从事上该，从理上改，从心上改三种程度，改的程度不同，收获也不同。了凡对三种改过程度进行比较，告诉儿子：“过有心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根”。从心上改过（斩根）是最佳，从理上（斩枝）改，从事上改（摘叶）依次差一些了。
改过要有恒心，昼夜不懈，年岁不停。
人的过错，有不知道自己是过错的；有知道但由于习惯或者成瘾而难纠正的；有干脆不纠正的。最难改正的是习惯性或者成瘾性的行为，纠正此类行为需要心里去除妄念，需要克制自己的念头，即由心而改最佳；如果不去克制自己的念头，在念头产生的时候，你不消除它，改过那仅可能是从事上改，并不会改彻底。其他的过错，明白了事理，就大概会停止了。
生活中吸烟是最好的例子。从事理上都明白吸烟不好，但是戒烟失败者仍在多数。想要戒烟，就须从心上改，即烟瘾产生时，马上通过转移注意力或者克制念头去斩除它。如果不斩除，从事上改，一次能不吸烟，两次可以……但是最后可能还是会失败。
所以，改变有些过错并不容易，要看决心如何了，要看自己功夫如何了，能否战胜自己。
第三篇：积善之方
本篇细分为三部分，第一部分是了凡叙述十个案例以论证“积善之家，必有余庆”；第二部分从八个对立面去精细论述“善”（为什么要细致论述“善”了，因为“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也”）；第三部分是将生活中的善行归为十大类，可对照而推而广之。
在这里，我将简述了凡从八个对立面（真假，端曲，阴阳，是非，偏正，半满，大小，难易）对善的细致描述，很有启发意义。
善的真假，判断标准，是否有益于他人。一个人的言语，行为，态度都是表象，动听的言语，友善的行为，恭敬的态度，为世人所喜，但并不一定对他人有益。因此，存公心，有根心（真心），无企图是真善。
善的端曲，判断标准，善心纯不纯正。纯正为端，有杂念为曲。如上所说，人的行为表现可以选择，但是内心是否真的纯净。
善的阴阳，判断标准，是否为公众知晓。做善事被公众知晓为阳善，不被公众知晓为阴德。阳德的回报是“享世名”，名与实不符多有“奇祸”；阴德回报是“天报之”，为自己，家人，子孙所享。所以古人多劝多积阴德。
善的是非，判断标准，是否有益于社会，是否从长远角度考虑。很多善的行为，对于个人来讲是道德水平极高的表现，但是不能用自己的高标准去要求或者号召普通民众，普通民众会因为难以做到，或者说会因为相形见绌，反而不做这类善事了。反而非善。
善的偏正，判断标准，好心办好事，为正；坏心办坏事，为偏。好心办成了坏事，为正中偏，坏心也可能办成好事，为偏中正。
善的半满，判断标准，积善心诚，勤积善，施心真为满；心不真，诚，为半。与你实际的贡献的并没有关系，心真诚，即使能力很小也为满；心不真诚，即使能力很多也为半。
善的大小，判断标准，引用原文：“故志在家国，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”
善的难易，判断标准，引用原文：“难舍处能舍，难忍处能忍”则为难。
具体了解了善的内涵，本着一颗真诚心做事情，就是那句“但行好事，莫问前程”了。
第四篇：谦德之效
最后部分，了凡讲述五则身边同僚事例告诉儿子追求功名等志向须“念念谦虚，尘尘方便”，即持有谦恭之德。
《易》中讲：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”我们也知道“满招损，谦受益。”
为什么谦德这么重要？谦虚恭敬是要发自内心。古人在观察自然规律的时候发现，月满即亏，水满则溢……这些自然现象，因此在《易》中就形成了以阴阳变化的观点来看待世界，这是一种认知观。事物发展了一定程度，就会向相对面去变化。同理，对于人而言，当觉得自满自大的时候，实则就是衰，弱的开始。因此古人所喜的状态是半满未满的状态，因为永远可以再加一点；而非盛极的状态。
谦虚的品德可使人永远可以进步。
今日读此书，诚心改变些过错。回顾过去，对照先贤，实乃瓦裂之身，愧疚难当。写这些话其实并不是想要那些世俗的东西，只是希望能够去除今日这般焦虑与担忧，获得一份平淡的幸福感。