《了凡四训》读后感
这几天在读《了凡四训》，还未读完第一篇“立命之学”，就感概万千。在表哥店里缘得此书，也是这次回家的收获之一。此处插播一条小广告，高邮市中医推拿还请认准“华义堂”。
不由得忆起小时候表哥家的书橱，书虽没那么多，但足以陪伴我整个学生生涯；且杂，那时居然有本英文原版的“Jane Eyre”（我若不提起，某人一直不知道书橱里少了这本书）。很是感恩两个表哥，感恩我生命中遇到的每一个人。
言归正传。《了凡四训》第一篇讲到了凡先生年少时在慈云寺遇到孔先生，孔先生“得邵子皇极数正传”，并为了凡推算了命运，后一一应验，所以了凡“无可妄想”，按照命运的安排，亦步亦趋地生活着，其中包含“惜无子”。后了凡去栖霞山拜见云谷禅师，被点化“命由我作，福自己求”，从而走上积善行德、大公无私的义理之身修行之路，了凡的后半生是精进的、超越的。
感悟太多，先说一点，也是我当下关注的一点--“身为人母”。在回答云谷禅师“应生子否”，了凡坦诚、清晰地分析道：
-“余好洁，宜无子者一”
-“和气能育万物，余善怒，宜无子者二”
-“爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三”
-“多言耗气，宜无子者四”
-“喜饮铄精，宜无子者五”
-“好彻夜长做坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。”
第一句是说“爱好清洁”过了度，会以自己的高标准来要求别人、对他人的容忍度很低，很难与人有亲密互动。第二句是说容易生气，不仅有许多难容之事，情绪控制也不好。第三句是讲爱惜自己名节，所以常常没有施以援手。这句我理解为更关注自己，而不是常常站在被需要帮助者的角度，比如站在孩子的视角。第四句“多言”，此处不再多言赘述。第五句“喜饮”是指喜欢喝酒，父或母频繁饮酒甚至酗酒对子女成长的负面影响，我们也有一定共识。
最后一句是说熬夜会损耗元气精神，生活习惯应当与自然规律结合。虽有时代特征，但放在现在也不为过。我不想在此讨论不同睡眠类型的科学性，我自己是猫头鹰型，但我不得不承认偶尔早起甚至看到日出，那一整天的能量是不一样的。离开魔都搬来西班牙后，我已逐渐调整自己的作息，我相信有一天我也会是只早起的鸟儿。
读完这六条，发现我们全占，很是羞愧。可怕的是，我发现自己才是百步，而我以为的“猪队友”只是五十步。同时我被深深震撼了，明代的了凡就有如此高的觉悟和通透的大智慧。而身处二十一世纪的我们，似乎并未在学问和智慧上有多少进化。早先年经常被人问起为什么不生二胎，现在想来当初原因之一就有潜意识里的自我否认，担心自己、我们不能胜任“为人父母”这一神圣的职责。
确实，孩子的很多（我尚不认同全部）问题都来自父母。除了需要知道教养的知识和技巧，态度上还要知行合一。这还不够，我们还要以身作则，做孩子的榜样，因为 “你现在就是你子女的原生家庭”。
忍不住聊几句关于原生家庭的话题。现在有太多速成的家庭教育指导师或心理咨询师，用着零碎的心理学知识，仅从宏观方面（比如家境贫寒、留守儿童、父母离异、单亲妈妈等）就武断地下结论，这一片面和偏见就好比我们中国人的“原生家庭”都是中国一样（所以我们中国人都集体主义、权力距离高、高语境沟通、时空观念灵活公共等），而没有去全面地、深度地去了解微观细节，比如养育者潜移默化的影响，如情绪管理，应对问题的态度和解决方式、亲密关系互动和社交关系的疏密等等。
当然这也说明大家的意识现在都提高了，都非常重视家庭教育和心理健康。我只是担心夹生的辅导师一如江湖郎中或瞎子算命，庸医之害甚于无医，“易为君子谋，不为小人谋”。
扣帽子原生家庭是其一，我更担心的是其二：甩锅原生家庭。固然原生家庭对一个人的人格等有一定的影响，但天（原生家庭也好、DNA也罢）作孽犹可违，自作孽不可活。我认同“命由我作，福自己求”。孟子曰 “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”。六祖慧能大师在《坛经》中说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”方寸指的时心，所有的福祉都是由心而来、从心而觅。
孟子和六祖慧能所意不谋而合。我们的命运和福报并非完全由外在力量决定，而是可以通过我们自身的努力去求得。我们的性格、人格和认知等，都可以跳出原生家庭的影响。不要在乎别人给你贴的标签，因为“别人眼中的你不是你，你眼中的别人才是你”。以何眼观世界,观到何种世界，心眼决定了双眼。
如何修心？我们要不断反躬自省，净化我们的内心，断恶修善，去达到内心的平静和精神的自我完善。知乎上看到两句话：“每一样修行，都是为了服务我们的红尘生活。我们去学习知识，也是为了更好更有能量过好我们的生活。”
希望我们在修行的道路上，能懂得众生皆苦、众生平等，去除分别心；在知识的汪洋里，不要陷入知识的诅咒Curse of knowledge，努力做到知行合一。
与君共勉