《爱的阶梯》读书笔记
现代社会中，年轻人放弃追问爱情真理，表面地尊重多元小众的偏好，使得爱欲停留在“性”的表层而略显粗俗。
柏拉图的《会饮篇》以一场酒会为背景，在座者分别对“爱欲”做出自己的理解（这种理解或许出于对自身性欲的辩护），这是一场超出nomos的哲学意味的探寻（涉及恋童、同性恋、师生恋等），他们的言辞雄辩而彼此矛盾，在这矛盾之中可一窥古希腊精英们言语思辩之间的风采，并加深彼身对爱欲之理解。
（一）爱欲的两种对立的思想源泉
1.《圣经》传统
爱：在宏观层面，忠于上帝，服从上帝的律法；在微观层面，忠于家庭，依恋亲人（尤其是夫妻之间）
2.古希腊传统
爱：爱欲就是渴求，爱智慧（哲学/最高的德性），关注美的探求等
“使家庭从属于城邦和思想的双重目标是古典政治哲学的首要任务”
（二）正文
“会饮”的背景：阿伽通的悲剧获奖，开酒会庆祝
“会饮”的主题：赞美爱神（Eros）
1.裴德若的赞美
（1）爱神的伟大源于它的古老
（在混沌神被击败后使大地之神保持合一）
（2）爱欲产生羞耻，羞耻是高贵的最好动力。
（为了避免在被他所爱的人面前展现脆弱而勇敢参与战斗——为“爱欲”而死）
2.泡萨尼阿斯的赞美
议事性修辞，目的在于：使恋童合法。
（1）两个爱神：
属民的爱神（粗鄙，更爱肉体）和属天的爱神（更爱灵魂）
（2）恋童的缘由
属天的爱神青睐男童且是初具男性特征（长出第一缕胡须）的男孩，因为年轻男性比女性/年老男性更强健且更有头脑，因此更具性吸引力。
（3）区别于属民的狎童
恋童者追寻的是永恒的爱恋，而非肉欲的追逐。泡认为应设定法律约束狎童，同时他渴望借助法律使得被爱的男孩也能回报以爱（所以这个男孩不能太小，因为太小的话，他长大后变数太大）。
（4）爱者与被爱者
泡贬斥妓女的性交易，但如果被爱的男孩为德性（尤其是智慧）的吸引而与爱人厮守，愿意忍受肌肤相融，那么这二人的爱欲便是高尚的。这里存在一个双向关系：爱人愿意提高男孩的德性，男孩也希望自己可以得到某些德性。
3.厄里克希马库斯的赞美
厄里克希马库斯是一位医生。他理解的“爱”能够使人健康。执着于身体层面的快乐。
4.阿里斯托芬的赞美
——喜剧家（苏格拉底的宿敌，他第一个控诉苏格拉底并最终将其送进监狱），既热爱自然，又尊重nomoi。
人本是圆球状，但被奥林匹斯诸神切割了。这种对于人类自然的损伤使得人渴望完整（即渴望自己失去的另一半）。于是忠诚/滥交，同性恋/异性恋都变得合理。
因此，“爱欲本身不是自然秩序的一部分，而是对自然秩序丧失的一种补偿”。
5.阿伽通的赞美
——悲剧家，美男（谴责苏格拉底“狷狂”hubris）
（1）爱神具有“形式”美，充满感官的愉悦。阿伽通堆砌了最华丽的辞藻用以形容爱神。
（2）爱欲是“好”，充满智慧。智慧是创造，特指技艺——诗。
（3）苏格拉底羞辱阿伽通
否认爱欲的美和好：“爱欲是我们不完整的象征”，是对永恒不可能的渴求。
——爱欲是一种痛苦和欠缺，美是外在于爱人的完整之物
（插一句：其实不存在完美的人，如果有，那就不是人而是神。而神是没有爱的，因为爱是欠缺，是对整全的渴求）
6.来自第俄提玛的教诲
（1）指出“爱欲”处于一种中间状态：它是匮乏神和丰饶神的后代。
（2）爱就是爱占有“好”（包括美和善，且爱美的本质是爱善）。
（3）所有人都是爱人，但是爱有等级之分（即爱的阶梯）：从形体到灵魂，到知识，再到美本身
（4）美是永恒
提到了性的包孕性，希望通过生育获得不朽，再延伸到对不朽之名的渴望，从而提出“哲学家在爱的阶梯上进行的攀登是朝着永恒存在之物上升。”（133）