《存在与时间》读书笔记
作为存在主义入门之后的第一部大师作品，《存在与时间》并非一本易懂的书，书中有大量初创的概念，需要在展开论述之前廓清，光理解这些概念，比如，存在、此在、在世存在、世界、被抛、好奇、两可、畏、怕、沉沦、良知、决心、时间性、历史性等，就需要大量的脑力，尚不言及其相互勾连形成的逻辑关系，因此读懂这本书确需费不少力气。
海德格尔先从存在的定义出发，指出“存在问题”的基础性、优先性，并明析直接分析存在有其困难，而转向研究此在（存在的在世形态）并以“我们”为研究主体。先是论述了存在及其展开在其中的世界的概念，作为理解的基础，并指出“日常此在”的状态——操心及日常此在的展开方式。
在这里，海德格尔放慢了节奏，详细描述了关于此在、沉沦、真理的问题，其中关于“沉沦”的展开闪烁着智慧的光辉，是海德格尔存在论的重要论点。“沉沦”中包含的闲言、好奇、两可，对应生存论中的语言，理解与判断，是其日常状态。这里，海德格尔指出了“在世存在”皆非圣人，均有其可能出错，偏离于“真“的情形，从而进入一种被抛的境地。“此在”对此有所感触，因而生“畏”。
但言及此，海德格尔并非带有批判态度。畏之所畏，是那个可能性的展开的能在。由于时间性和死亡的确知，我们无法穷极可能性，而真正达到能在，因而只要在世存在的此在，无时不刻不会进入一种被抛状态的沉沦之中，因而无法脱离畏。
与畏相对的是怕，怕之所怕是一般的未来之事，而非本真将来，因而怕也具有沉沦特点。这里，海德格尔想阐明的乃是对情绪问题的蔑视，他认为情绪是毫无价值的。但“畏”有生存论意义——“达不到”是不要紧的，但要生畏，即知自己有罪，这种“罪”是对未达成的可能性的亏欠。要有良知，这里良知是指对能在不及的罪责感知。由此，从生到死，海德格尔构建起了一套自洽的存在论体系。虽不是牢不可破，比如对天灾人祸的理解，对环境、出身对人的影响和塑造的分析，海德格尔并未涉及，不过他也不屑于研究。毕竟从一开始，他就框定了本书讨论的范围，在于形而上的问题，对于具体的形而下的研究，他是不会涉足的，自然也包括心理学、神学。虽然回顾他的一生，最终海德格尔归于神学是有些讽刺，但单纯从本书而言，其指出了“此在”、“沉沦”、“操心”等概念，并以体系化的方式加以论述，确实对存在主义哲学作出了贡献，也不失为存在主义入门到初级的一本书。
其中关于沉沦、畏、死亡、良知呼唤、真理部分的分析是全书中我最有体会的部分。
沉沦
沉沦的理解
闲言、好奇和两可是此在日常藉以在“此”，借以开展在世的方式，称之为沉沦。
此在寓于他所操劳的“世界”，混迹于他人，消融于常人的公众意见之中，从本真能是自己脱落。
此在脱离了本真状态，但本真状态仍然在世，且完全被世界和常人攫取。
进入沉沦
闲言：此在宁愿镇日闲言，让自己失落与常人的诱惑力。
好奇：展开了一且却一无所知
两可：任何都需要涉足却不求甚解
以上两者是“自以为是，苟安”
沉沦自我诱惑又自我麻痹，苟安加深了沉沦。
日常此在只拿自己同一切相比去，趋于异化，杜绝了本真的能在，甚至面对失败，能在对此隐而不露。
沉沦不仅具有诱惑力，不仅苟且偷安，而且不断异化着，异化核心是以自我为中心，而非真要了解陌生的文化，异化极度“自我解剖”，通尝各种可能性，从而产生数不清的“性格论“与“类型论”
诱惑、苟安、异化、拘囚均是沉沦的动态，称为跌落。
跌落将此在从本真性上拽开，拽入常人的视野，而假充本真。漩涡将此在抛来抛去，实际生存恰是在被抛境况中显现出来，此在是在综合影响，沉沦向他实际在世的世界。
（💭这就是实实在在描述了“我”这个沉沦在非本真世界里的存在：对于运动减肥、塑形的态度，对成为作家的向往和蝇营狗苟落入常人的自我安慰；想要行动又困原地的状态；假借“好奇心“和“两可”捕获信息，而对探求真理毫无耐心的状态。）
畏
此在的日常，是以沉沦方式展开着的，以被抛方式筹划着，为最本己的能在而“寓世”存在和与他人共在。
畏是把握此在原始存在的整体性的现身形态。
沉沦封锁了此在自己的存在，只有此在在其中展开而面对自己，才能看到这种逃避，通过发现逃避者逼向此在之在。
怕和畏是不一样的，怕是客观存在的，是退缩、放弃，而怕是逃避，基于在有危险性的东西面前退缩，才是逃避。
沉沦的背弃源起于畏，畏使怕成为可能。畏之所畏，是在世本身。因为沉沦所放弃之物，是此在本身，是为了消融其中，来逃避面对真实的自己。
因畏而产生茫然失措的“背井离乡”之感。
但“畏”本身是含混不清的，需要不断向内逼问，才能找到所逃避的世内存在。畏本身并不指代任何具体世内存在，但改变某一世内存在的确可能对“畏”的态度产生影响，这种改变可能是放弃或者选择，但要区别逃避与趋就。可能人的一生，就是在寻找一种克服了不安和离乡之感的存在方式吧。
真理
我们必须把人的实质理解成生存。生存的整体性理解成操心。
真理是面向存在者本身展开存在者。真理的展示是一种存在方式，存在方式依据于此在在世。
此在在世是认识的基础，也是真理的基础。
揭示活动的存在论基础，即此在的展开状态，才是最源始的真理现象，有所开展是此在的存在方式，是揭露存在的方式。
只要此在有所开展，有所揭示，本质上就是“真的”。
此在存在“在真理中”。
1. 操心概括此在存在的整体结构。
2. 此在的存在建构包含有被抛
3. 此在的存在建构包含有筹划，筹划是理解的基础
4.此在的存在建构包含有沉沦。通过闲言、好奇、两可来理解世界，在沉沦中，此在存在在不真中，通过对伪装、假象作斗争而达到真的状态。
真理的存在方式
1. 真理使存在者可感知可被理解。
2. 真理是存在者的展开与被揭示。真理本身等待被揭示，但存在主义不会认为真理在被揭示之前就存在，因为存在与世界的关联紧密，在被揭示之前是无法通过现象学认识到它，也无法在整个世界连同其在内的所有在世存在来把握它，从这个某种意义上说，真理被揭示之前是不存在的状态。从这个角度来说，无法将存在主义简单归类为唯心or唯物主义。
3. 真理只能在主体中，真理具有此在式的存在方式。
💭在存在论之外的事物是虚无缥缈的。存在与老子所言的“道”是不可相提并论的。存在，是可描绘的，可解释的，可展开的，但是由于过于复杂，而难以描绘、展开，这与“道可道非常道”不同。
唯有真与不真才有生存，把握真理，是把握存在在世的方法。
向死而生
｜此在不抱幻想，毫无希冀，让其更本己地先行于自身。
此在从来不曾达到他的整全，赢获整全的方式就是在此在的全盘损失。
💭这给予了在世生存的我们，终身努力和探究真理性的理论依据，同时指出了死亡的意义，即从外部给予此在在一个明确的终止，解除其操心的状态。
生存论上的死亡
通过通达共情他人的死亡是无法理解自身的死亡的，因为死亡只能自己代理。
死亡并非终结，而是另一存在的始端。
死亡并非一个事件，是一种生存论现象。
只要此在存在，就包含一种尚不是而将是的东西，一种亏欠
死亡就不是此在
死亡并不是一个现成过程的终结，而是一直在向终结存在。
从操心理解死亡。
操心本质上包括生存，实际性与沉沦
死亡，是一种悬临，悬而未决的可能降临
向死生存，向死存在。
此在本身并非漠不关心的滑向死亡，而是每时每刻对自己的死亡有所作为。
💭这里想表达的，应该是一种“畏”的状态，并不代表随时准备好赴死。
死亡是最本质的、无所关联的、确知但其本身何时何地发生却不能确定的、最极端的而无法超越的可能性。
人人均畏死，畏死昭示此在存在在被抛向其终结的情况。
不管知或不知，我们终有一死，而在实际被抛性中，我们已经在沉沦中死去了。
深陷在种种事物中的我们虽然在世，却也以“沉沦”的方式死了。
死根植于操心（操心包含生存、实际性和沉沦）
常人不让畏死的勇气浮现，并把这样的畏倒转成一种害怕或软弱。
常人总是自信自得，不识何为软弱。
💭 再怎么讳莫如深，死存在我们的日常中无法避免。
死亡的确定性体现在何时死亡的不确定性与死亡的确定性。
本真的向死存在是指，无所遮蔽的直面此在最本己的可能性存在。
💭 关于死亡的生存论分析，是我认为最为精彩的部分之一，“向死而生”一词一向被认为是一个宏大的词，但海德格尔重新审视了死的意义，明确地指出了，每一个人都有将在任何不确定的时候终结其存在的情况。身处于世界之中的，但由于不能终止的操心状态，我们无法摆脱沉沦，因此也是一种死的状态。虽显消极，但整体上对死亡的认可，是重塑了生的意义。死亡并不可怕，可能性在沉沦中消失才既可怕又可畏，活着就是要面对死的终止符，珍视能在及其可能性。
良知与决心
关于存在论的研究的目标是要追求此在的本真能在，为此，必须先在此在自己的生存中找到这种本真生存的见证，即良知。
良知组建此在的环节：现身——理解——话语
良知的呼声是沉默的，大音希声。
此在既是良知的呼唤者，也是被呼唤者，呼声由于我又逾越我：良知呼唤此在趋向最本己的罪责而存在。
这里的良知是绝对个体的，“公众良知”不是合理存在的，不存在公众能在可能性的罪责察觉，只有此在自己能对自己的罪责有所感受。
被抛境况：
此在是存在者的被抛的存在，向着被抛入的种种可能性筹划自己，但始终落后在这种可能性之后。
筹划是选择了某种可能性而放弃另一种可能性，具有“不”的特点和被抛性，即通过“不”的方式在生存面前自由存在，这种自由承担了放弃其他可能性的代价。这是此在被抛性的自由边界。
💭在现在的人生境况生存着，也意味着放弃了其他可能但未展开的人生
“不”意味着不施加控制。
是一种罪责，但不是道德意义上的堕落。
在日常沉沦中的此在并不知道自己有罪，良知唤起了沉沦的被抛意识，提醒了罪责的存在。（这是良知的诅咒）
罪责的本质是看到了“能在”“可能性”，理解了“真”。
由良知加以见证的这一本真展开状态是决心。决心并不是把此在从世界中解脱。决心是缄默的，是准备畏的，向着最本己的罪责自由筹划。下了决心的此在解放自己，自由地面对世界。
时间性
｜关于曾是、现在与将来
自我筹划是生存的本质特征，生存的首要意义就是将来。
此在的意义是时间性。
存在及其展开形态（理解、现身情态、沉沦与话语）皆具时间性。
操劳的时间性使寻找变为静观，静观产生理论和认识。
理解的时间性：先行本真的将来吗，理解领先于自己，存在于一般的将来。
（这里，海德格尔将时间性与此在相呼应，构建出具有空间性的时间性，让人不禁联想到《星际穿越》的五维时空）
现身的时间性：理解根植于未来，现身在曾在中到时。
这里的理解是绝对理性的，不带情绪的，海德格尔认为情绪在生存论上是无意义的。
沉沦的时间性
好奇是对尚未见之物的好奇，但由于其只是为了看而看，并不具有未来性：好奇为当前之故而当前化，涣散于无所延留的存在，好奇以遗忘的方式是其存在，在无所期备中面对将来。
💭时间性是关于可能性的展开描述。这部分所涉及的所有关于当下、曾是、死亡、将来的讨论，在原有的思考体系中纳入了时间这一维度，给世界的展开又增加了想象力。看诺兰电影里的时空叙事就很容易打开思维的天窗，时间的理解，让我们意识到我们不仅仅是过去想法的沉淀，对未来之事亦有好奇和筹划，是一个集过去、现在、将来的整体。虽然我们尚无能力跨越时间的限制，但海德格尔对于时间的展开并将之与空间性相比，指出了时间性的空间属性，确实是非常前卫的思想实验。时间性的分析虽不在当前的在世存在产生实际效用，但或许为未来科学研究敞开大门，甚至可能成为后世人的新世界观。