《金阁寺》读书笔记
这本书是看过三岛由纪夫的第二本书，第一本是《假面的告白》，也是非常动人的悲剧之美。这本也是，金阁寺作为绝对美的存在，是欲望的源泉、是力量的来源、是永恒的存在同时也有毁灭的冲动。属于通过立体描述金阁寺来立体描述美。印象比较深的是书里讲到的“南泉斩猫“，这里的猫和金阁寺一样都是美的存在。
书里讲到在日本战败后，寺中师傅讲起一桩自古便是以晦涩难解而闻名的公案“南泉斩猫“，引自书中P68-69：
“唐代时池州南泉山有高僧名曰普愿禅师，世间又因山名而称其为南泉禅师。一日全寺上下割草时，一只小猫闯进了这寂静山寺，众人出于稀奇便一阵围捕将其擒下，不料此举竟致使东西两堂对峙，皆想将小猫纳为自家宠物以至反目相争。南泉禅师见此情景，忽手持小猫脖颈，置于镰刀上曰：“大众，道得即救，道不得即斩却也。”众人无言。南泉禅师遂斩猫而弃之。日暮时分，南泉禅师的高足赵州归来，南泉禅师便将事情始末告知，并询问看法。赵州遂将脚上所穿草鞋脱下置于头顶，出门去了。南泉禅师见状叹道：“子若在，即救得猫儿。”
内容大概如上所述，其中赵州头顶草鞋之举尤为难解。然而据老师所讲，这也并非多么难解之题。
南泉禅师斩猫，断的是自我的迷妄，即斩断了妄念妄想的根源。斩断猫首，是通过无情的实践斩断一切矛盾、对立、自他的执念。若称此为杀人刀，那么赵州便是活人剑。赵州以无限宽容之心将泥泞不堪、为人所不屑的草鞋放到头顶，那便是实践了菩提之道。”
对“南泉斩猫“的理解，也是对美的理解，摘自书中P150-151
“我无事可做，只得继续说话：“你知道南泉斩猫这公案吧。战争结束时，老师召集众人讲了这么一段······”
“南泉斩猫啊。”柏木看了木贼草的长短后放到花盘里比画着，同时应道，“那个公案将在人的一生里多次出现，每次都形态各异。那公案可叫人不舒服。同一公案在人生的不同转折点展现出的姿态和意义都不尽相同。南泉禅师斩的那只猫绝不寻常，那猫可是极美的，你知不知道？美得难以言喻。目放金光，毛如绢丝，世间所有的安乐和美都如同弹簧般被塞在那小巧柔软的身体里。大部分人注解时都未提及它集聚了天下之美，除了我之外。那只猫突然钻出草丛，双目闪烁着狡黠的光芒为人所捕，简直就像故意的。这也成为两堂冲突的矛盾根源。为什么呢？因为美可以委身于任何人，却从不属于任何人。所谓美······唔，该怎么说呢，就如同虫牙一般。虫牙接触舌头，显得格格不入，引发疼痛，以此宣告自身的存在。于是你终于忍无可忍，找牙医帮忙拔掉。当人们将那一小颗血淋淋、脏兮兮的茶褐色牙齿放在自己掌心观察时，不都这样讲吗：“就这个？就这么个东西？这使我痛苦、让我无时无刻不想着它、为它所烦恼、在我的内部牢牢扎根的东西，如今只不过是个死物。可当初的它和眼前的它真的是同一个东西吗？若它本就存在于我的外部，到底为何出于某种因缘与我的内部联结，成为我痛苦的根源了呢？这东西存在的依据是什么呢？这依据在我的内部，还是在它自己体内？那些都不管了，从我身上拔取下来放在掌心的这东西，绝对是别的东西，一定不是那东西。”你明白了吧，美就是这样一种东西。斩猫就好比拔去虫牙，将美剔除，但这是否能成为最终的解决办法就不得而知了，因为美不会断根。即便猫死了，或许猫的美却不会死。为了讽刺这一解决方式简单粗暴，赵州才将草鞋顶在了头上。可以说他知道除了忍受虫牙的痛苦之外，这事再无其他化解之法。”柏木的解释实在太有自己的风格，我觉得这一定是故意炫耀，他看穿了我的内心，讽刺着我的优柔寡断。我第一次真正畏惧柏木。我害怕沉默，于是继续追问：“那你属于哪一方？南泉禅师，还是赵州？”
“嗯······哪一方呢？如今我是南泉而你是赵州，可或许有一天，你将成为南泉而我将成为赵州。这公案就如猫眼一般，是会变的。”
怎么说，听完这个故事，从内容到理解都很余音绕梁。对于美的比喻也很贴切，所谓美如牙虫，这个状态的比喻，越想越妙。