《人类简史》读后感
生信2101侯林妍
《人类简史》开篇便把整本书要讲的告诉我们了，即人类历史上重要的三大革命，认知革命、农业革命、科学革命，以及这三大革命是如何改变人类和其他生物的。赫拉利按照时间顺序，述说认知革命、农业革命、人类融合，以及科技革命与作者对人类未来的展望四个主要模块。如果按照一般的历史书的套路，这段漫长的历史长河，一定有许多要讲的知名的人物，但这本书并没有这么做。赫拉利用一种宏观的视角解读历史进程，他更关注的，或者说想引起读者注意的，是隐藏在人类历史背后的一系列运行机制。这种运行机制让智人从诸多人类中脱颖而出，也让诸多彼此不熟悉的智人们共同协作，形成地球上最危险的物种。而一切运行机制的起点便是认知革命。
本书最大的意义和价值不是给我们简单介绍人类的历史，而是作者从各类事件中得出的自己的观念和深切的人文关怀以及对哲学和人类的基本思考。
农业革命之后，人类积累了夯实的物质基础，养活了比狩猎采集社会多得多的人口，凭借想象构建更为庞大而精致的秩序社会。农业革命生产的剩余产品需要记录，税收和交易也需要记录，人类语言文字也就从结绳语逐渐发展到如今计算机语言的0和1。农业革命除了动物做出了巨大牺牲外，人类也牺牲了非洲黑奴的自由和穷人劳动的剩余价值。“天生带来允许，文化造成封闭”，为什么女性地位低于男性，而人类以为自己驯化了植物，但其实是植物驯化了人类?
科学革命的核心是人类不再只关注圈内已知的知识，对外围的未知视而不见，而是承认自己对外围的无知。人们愿意承认自己的无知，通过观察和数学方法，取得新的能力。但是科学革命之前，获取知识的途径就是钻研古籍和传统，比如写诗作词都要引经据典，贾宝玉作诗就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么结网的，去问牧师，牧师不知道，去问《圣经》，《圣经》里也没有，于是牧师说:“上帝说蜘蛛怎么结网不重要”，古老的知识体系认为我们已经把该知道的都知道了。对于全球的共性问题?贫穷，基督教要求穷人去教堂祷告，佛教则告诉信众钱乃身外之物，伊斯兰教说贫穷是安拉赐予的，难道我们要相信它们安守贫穷?
认知革命是我们的祖先与众不同的改变，这个历史性的改变让智人开始极为效率的合作，潜藏在这个改变背后的运行机制就是“故事”——一种想象的现实。这种想象的现实让陌生人彼此合作，共同发力。这个故事的具体形式是不固定的，随着时代变迁，它在人们生活中扮演的角色也不同。在远古时期，它可以是部落巫师；在农业社会，它可以是律法或宗教；在现代社会，它可以是有限公司。不管它是什么，有一条我们可以肯定，要想实现它的作用，前提条件是人们相信这个故事。你也许已经发现，这种故事其实就是“秩序”。秩序让人们有了共同的目标，共同的目标则带领人们走向进步。
回望过去，人类的一路艰辛跋涉、从无到有中充满了太多运气，即便运气不错，这些劳心劳力的跋涉的价值仍然值得反思；最近几百年人类历史日新月异、变动不休，好不容易从动物变成“上帝”般存在的人类不知道会继续变成哪般模样，因为运气这种东西谁也说不准；展望未来，将来人类的何去何从看来更得靠运气，谁说了也不算。
既然整个人类的发展都充满了变数，我们又何必沉溺在膨胀的自我里计较得失呢？我们不如放下得失心、接纳悲欢离合、接纳自己的本来面目，既然改变不了生命中的潮起潮落，那就让我们静下来欣赏海浪的声音，与自己同行、与生命同在、体会当下，“我”来过、爱过、存在过。因此这本书还有一种力量，让我轻轻松松的从狭隘自我的悲喜中解脱出来，在重新审视人类和自我后，不曾想竟然获得一种内心平静的大智慧。