《狼王梦》读后感
“火红的夕阳下，那只金色的翅膀直直地僵硬地伸向天空，犹如一块金色的墓碑，这是老母狼紫岚的墓碑……”这是《狼王梦》中主角紫岚的最后一幕：这只半生都沉浸在育王事业中的母狼，在痛失五子后最终血洒碧空，和弑子仇敌（一只金雕）同归于尽。我对《狼王梦》的偏爱，不仅是因为这壮美又极具野性的野生世界、作者细腻又富有张力的表达，更是因为其中历久弥新的精神体验，就像一个万花筒，每换一个新的视角就能收获一个新的世界。
一、巨大争议：少儿读物or少儿不宜
市面上一直都存在质疑《狼王梦》的声音，一些毫无道理的恶评甚至在近几年有愈演愈烈的趋势。社会对《狼王梦》的质疑，与其说是对书的不满，不如说是对作者的不满。因为在书里，沈石溪从不忌讳对野兽本能的描绘，在他所创造的尕玛尔草原，“情欲”与“死亡”从来不是禁忌词。《狼王梦》作为一部经典的动物小说，它充分展现了左拉的自然主义，即“追求真实感”。在动物的世界里，凶暴残忍的猎杀、服从欲望的本能、优胜劣汰的残酷，这些都是动物世界里真实的写照。特别是在刻画野兽凶残本性时，沈老师更不吝啬自己的笔力，在“生存”的母题之下反复用鲜血书写弱肉强食的自然法则。也正因为如此，不少家长认为《狼王梦》中的场面过于“血腥”和“少儿不宜”，并开始思考它作为一本儿童读物是否合适。
但如果我们在看书时，以人的道德观念去审判狼的行为，这样的视角无疑是肤浅的、是高傲的、是形而上的。我们在潜意识里将人类推至至高无上的上帝视角，这恰恰与作者想要表现的“反对人类本位主义”思想相悖。沈石溪的每一部动物小说，都离不开对人性和兽性紧密交缠又相互疏离的辩证关系进行探究。从人类凝视出发，以动物作为媒介，以人性和兽性作为线索，将动物世界作为人类社会的镜像，最后又将反思落回人类本身，这就是动物小说完整的思想逻辑。
二、精神内核：人性和兽性的辩证统一
根据现代社会学家的定义，世界上只有一个人类，只有一种人性，而人性是不同民族之间能够互相交流、理解的前提。人性是人类进化过程中产物，因为其产生于祖先在原始艰苦的环境中衍生的渴望，对战胜自然、战胜命运的渴望。人类在漫长的进化中参悟了动物本能的不足，大脑在这个过程中催生了另一特质——“意识”。所以人性的核心就在于意识，在于用理性平衡感性，在于用思想抑制本能，在于用道德规范自己。从这一点出发，我们就能很容易地区分沈石溪笔下的动物角色所蕴含的人性色彩和兽性色彩。
（一）人性和兽性的矛盾
在《狼王梦》中，随处可见人性与狼性之间难以调和的矛盾，这既是沈石溪最擅长表现的内容，也是整本书中最为尖锐的部分。在尕玛尔草原，人与狼是互不相让的劲敌，人对狼的怨念在于利益，狼对人的痛恶源于生存。在魂断捕兽夹这一章的结尾，沈石溪将狼性与人性的斗争，由表层直至内在刻画得最为精彩。
1、外部世界：人与狼的种族矛盾
狼群在饥寒交迫的境遇中遇上人类的陷阱，面对被开膛破腹的山羊，饥肠辘辘的幼狼们早已失去辨别能力。有了食物就等于生存，没有一匹狼能够在这样的诱惑面前保持理智。在人狼两族的矛盾中，紫岚成为了中心角色，她深陷于一个无法破除的死局——狼子蓝魂儿不能不死。在哀恸呜咽的蓝魂儿面前，紫岚的心碎了一地，她太了解人类的手段：如果蓝魂儿落入敌手，他将面临比死亡更可怕的事——人类的凌迟和猎狗的羞辱。他们会一点一点折磨蓝魂儿破败的身躯来耀武扬威，最后再剥下狼皮卖个好价钱。狼始终看不起人类，觉得他们自私卑鄙又懦弱，只敢依附工具才与狼一搏。在人类的诡计面前，日曲卡狼群在情感上少见地达成了共识，他们愤怒鸣泣、咆哮，不甘的狼嗥响彻山谷。至此，沈石溪将人狼两族的积怨仇恨层层叠加、推至顶峰，狼与人之间的冲突俨然成为了两个物种间剥削与反剥削的对抗，人类不再是自然界里的唯一受害者，失去“弱者滤镜”的人类甚至会比狼更残忍、更可恶。
2、内心世界：狼“兽性面”与“人性面”的矛盾
沈石溪写狼之所以精彩，是因为他改变了传统寓言故事中对狼标签性的负面定义——残暴、狡猾、贪婪。他在保留狼性的基础之上，又赋予了狼更多、更细腻的情感和思想，使狼真正成为一个丰满的矛盾体，而不仅仅是所谓邪恶的化身。《狼王梦》里的狼自认无情无义，因为狼规教会他们要野心勃勃、要争权夺利、要凶狠残忍。但实际上，沈石溪在保留原兽性的同时，又额外将“性本善”的人性文化内核赋予了狼，使他们成为兽性和人性共存的个体。所以，尽管是奉“兽性”为圭臬，但日曲卡狼群的内心深处始终闪耀着“人性”的光辉。也正因如此，在魂断捕兽夹这一章里，与“兽”做斗争的已经不只有物种上的人，挖掘至深处我们会发现还有紫岚那颗狼心中鲜活的“人性”。是守在蓝魂儿身边和人类放手一搏，还是放弃蓝魂儿继续狼王之梦，野兽对生命和权力追求的本能与强烈的母性意识激烈对决。紫岚在中间来回挣扎，最后渐渐地意识到自己才是“解铃狼”：只有斩断自己的情思，才能走出死胡同；只有“我”亲手杀死蓝魂儿，于“我”于他才能是解脱。最后，被捕兽夹钳住的蓝魂儿在母亲温柔的爱抚中被一口咬断喉管，死在他一生鲜少感受到的母爱中。
（二）狼的类人性表现：以人性解读狼性
学者董广云曾表示，主体性、社会性、自然性是类人动物小说的三重属性。那“拟人”与“类人”有何不同？拟人是在契合动物属性的基础上进行再加工的艺术创作手法，即用人的行为去解释狼的行为。而类人不同，它是对动物属性进行重塑，使其在保留一部分原自然属性的同时又添入人类特有的属性，特别是社会属性和感情属性，即把人的行为当作狼的行为。将动物类人，赋予动物智慧与情感，这就是沈石溪将兽性和人性和谐统一的典型表现。
在《狼王梦》里，沈石溪将母狼紫岚的心理活动刻画到了极致，为她兽性的行为寻得了符合人性的解读：她吞食夭折狼崽的坚决，是被逼至绝境的无可奈何；她撕咬自己子女的狠厉，是她望子成才的急切期盼；她对公狼卡鲁鲁的谄媚，是她走投无路的最后稻草。她那些看似不符合人类价值观念的动作，最后都依托其背后复杂的心理活动，在情感层面得到了人类的理解和悲悯。从紫岚辐射到日曲卡狼群，他们的举动不单单只由本能支配，他们拥有亲情、拥有爱情、拥有友情，他们也有自己的伦理观念和哲学思考。在这个完整的狼族社群里，《狼王梦》不仅给我们展现了狼规的思维逻辑，还构建了属于狼的情感世界。沈石溪笔下的狼成为了集力量和思想于一体的物种，像极了人类。而以这样的类人视角去解读狼的世界，我们会发现兽性并不是狼的唯一，也同样不是狼的专属。
（三）人类的兽性异化：以狼性反思人性
正如沈石溪自己所说，“动物小说的认识价值就可以超越科普知识，而同问题小说、哲理小说媲美。”动物小说的产生，可以看作是在特殊时期文学对现实社会的隐喻手法，在经过漫长的发展后自成一派，成为一个全新的文学种类，即以动物世界作为人类社会的镜像世界，让人类得以从文学中凝视自己、警醒自己。一般来说，动物小说会通过三种方式对读者进行点悟：一是观察“人对动物”，二是发现“动物像人”，三是联想“动物是人”。
1、第一层：道德领域的兽性归化
对《狼王梦》而言，镜像的第一层便是通过观察人对动物的所作所为，看人类在道德领域的兽性归化。在潜意识里，兽性往往与残暴无情相勾连，常常用以形容极端野蛮、毫不文明的性情。在无数写人的作品里，我们经常可以看到凶猛的野兽几乎都带着威胁人类的使命，最后再通过人类战胜困难的剧情来衬托出人永不服输、英勇无畏的品质。但是在动物小说里，人类的身份似乎和野兽发生了对调，成为了动物世界里的超级反派。与教授“狼吃人”道理的睡前故事不同，《狼王梦》给予了读者关于“人杀狼”的另一视角。
当一只伤痕累累的狼落入猎人手里会如何？人类会抬着狼走村串寨炫耀，会放出猎狗咬掉狼耳，会用铁丝将狼颈栓在马背后在雪地里奔跑，甚至会把狼钉在树上剥皮剜心。正如Mark Twain所批判的那样：“Of all the animals, man isthe only one that is cruel. He is the only one that inflicts pain for thepleasure of doing it.” 猎人对狼的伤害是正当防卫吗？是为了报复狼吗？是为了获得利益吗？是但不完整，这其中还夹杂着人类原始兽性的作祟，也就是来自征服的快感。推崇“胜者为王”的心理，是自然界留给每个物种的DNA，包括人类。人类依旧保持着食肉目灵长类动物的本性，尽管人类早已从过去茹毛吮血的捕猎生活中进化到现代文明社会，但动物的本性还没有被彻底磨灭。征服弱者，和享受征服的快感，这不仅仅在人对动物之间，在人对人之间都会因此而产生满足感和荣誉感。所以我们现在时常能看到“虐待宠物”或“暴力霸凌”的相关新闻，正体现了人类内心的兽性回归。不过人类比动物更难能可贵的特征就在于其道德属性——人类有自己的道德观念并懂得如何用道德约束自己，这就是“人性本善”的价值来源。因此，我们有足够的能力和必备的义务用道德去时刻反省自己，要时刻警惕人格中的兽性回归。
2、第二层：教育方式的悲哀
镜像的第二层便是发现动物行为与人类行为的相关性。在每一篇关于《狼王梦》的赏析里，“教育方式”这一层理解是最容易被捕捉的。在伴侣黑桑去世之后，紫岚肩负着配偶成为狼王的理想，希望膝下的狼崽能“子承父志”，也正是这样的梦想过于庞大，紫岚在育子的第一步就选择了与其他狼不一样的路，即使众叛亲离也在所不辞。她一直在试图教育自己的孩子成为同龄中的佼佼者，要敢于挑战权威。在为自己的狼子做出超越年龄的表现而感到骄傲时，紫岚忽略了一个现实，这样“揠苗助长”式的教育最终都会带来无法挽回的后果。最后，她的孩子们逐一遭受灭顶之灾，而她也活成了狼界的悲剧。不难发现，这样的教育方式与今天的“鸡娃式教育”有异曲同工之妙：同样都是强加父母想法志愿，同样都是忽略孩子成长规律，同样都有“过度超前教育”的色彩。虎妈狼爸的揠苗助长，只会摧毁孩子的身心健康，违抗自然规律行事最终都会受到规律的惩罚。如今一些家长还在信誓旦旦地以“危害孩子”的理由贬低《狼王梦》的价值，看来这本书并没有使他们领悟到一点：他们，都像紫岚。
3、第三层：政治寓言的警示
镜像的第三层，便是联想“狼是人“。如果说狼族社会是人类社会的镜像，那么《狼王梦》真实想要展现的究竟是怎样的社会现实？而沈石溪想要给我们带来怎样的警示？这一层思考是理解一部动物小说的过程中最难把握的部分，但作为读者，我们可以在阅读时尝试去入门，至少可以在此留下几个问题供自己后续品味和思考。
黑桑和紫岚如此觊觎狼王的位置，不仅是在阶级斗争下对至高权力的天生渴望，同时还有对现任狼王洛戛的不满，他们认为狼王的位置应该由更聪明更强大的狼去接替，而不是一匹四肢发达但头脑简单的狼。这样的思想更多带有一丝“圣徒列传“的意味：相较于无条件臣服狼王的狼，黑桑和紫岚更像是以第三者的视角去监察狼王的统治，与人类社会中“公民警惕公权力”的理念相似。否认以绝对力量为由担任狼王，从这一角度来看，紫岚对狼族社会的凝视已经开始脱离其兽性视角，而是有向人性进发的趋势。但很显然，人性的政治趋向和狼性社会不适配，紫岚饱含人类政治属性的训练理念，冥冥之中也预示了教育方式的失败，在紫岚“长子为大”的世袭思想下，黑仔承欢膝下的奴性和双双刻入骨髓的卑微就是最好的例证。如果说日曲卡狼群是人类社会的镜像世界，那《狼王梦》是否也含着这样一层警告意味：如果人类的政治建设理念与本身不适配，那么人性也会存在着向兽性发展的危险？又或者说，沈石溪在写下这样的作品时，是否也暗含着对完善公权力建设和政治思想的警示？
三、巨大价值：委婉劝省的全年龄段读物
文学是“人学”之一，就算是动物小说也具有“给人看、反馈人”的内核。我认为《狼王梦》不仅适合儿童阅读，它还可以是一部委婉劝省的全年龄段读物。在这本书里，沈石溪利用文学的手段，竭力缩小人与兽的精神差距，促发人对狼产生共情和共感，使人性与兽性最终在抽象层面达成共识。至此，他本人“反对人类本位主义”的精神思想也得到了升华，成为了“生命平等”主旨的光辉，并以此推动读者生态意识的初次建构，即：人类并非自然的主宰，我们应对生命保持基本的怜悯与尊重。除此以外，《狼王梦》最重要的价值，那就是在众生平等的语境之下，探索人性与兽性辩证统一的存在方式，并以尕玛尔草原作为人类社会的镜像世界来警示读者：人不是自然界的主宰，人类应该永远将自己放置在反省自查的位置。