《大宗师》读后感
《大宗师》，宗，表达的是敬仰，尊崇。这篇讲的是最值得敬仰、尊崇的老师，即以道为宗为师。庄子认为，大道有情有信，无为无行，是产生宇宙的绝对本源，是天地之间的最高主宰，万物万众都必须绝对地以它为宗，以它为师。
这篇很难读懂，还是按照老方法先拆解整篇行文脉络。这篇跟之前五篇一样，还是以讲故事带道理，一共讲了八个故事。
故事一，开篇讲真人。庄子讲上古真人是什么样子的，描述了他心目中理想的人生状态。真人，之前有讲到过，至人无己神人无功圣人无名中的至人神人圣人，还有藐姑射山神人，都是可以称为真人。庄子说真人有两个特点：一个是“不以心捐道，不以人助天。”意思在世俗里不会用智慧去谋取利益，在自然里不用人为的方法去添助自己的天然寿命，是不会干预自然规律的人。另一个特点是“其一与天为徒，其不一与人为徒。”意思与自然不是对立或超越关系，泯灭好恶之分浑同万物，把相同与不相同视作一致，与自然为同类，处于差别境界时就与人为同类，亲近和顺应自然。明明老师说我们普通人很难达到这个真人的境界，但可以修炼好自己的三真：活出本真、率真、纯真，努力让自己变得更好一点。
故事二讲了一个“相濡以沫”的故事，生与死是不可避免的生命活动，泉水干枯了，鱼共同处于陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，庄子说这样求生存，不如彼此两忘，各自畅游江湖。（与我们现在理解的相濡以沫完全是不同意思，现在的“相濡以沫”是形容夫妻患难与共，生死与共，情深意重。）鱼相忘于江湖，表达了对生命真实情感的追求，生死本一体，顺应自然吧。
故事三南伯子葵向女偊求教如何修炼得道，女偊看出他的心灵浮躁，欲念深，无法开导。修炼得道要遗忘天下，遗忘万物，遗忘生死，无己无功无名，这样才能领悟。要达到“撄宁”的状态，外界一切纷扰都不能扰乱心境，才能悟道。
故事四讲了子祀、子舆、子梨、子来四个人因为有相同的生死观，对道的认知相同成为莫逆之交。“安时而处顺，哀乐不能入也。”意思应时而生，顺时而去，顺应自然，悲哀和欢乐的情绪就不能侵入内心。“以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思一旦把天地当成大熔炉，自然当作铸剑师，我只是一块金属罢了。生死不过是一件自然的事。
故事五，和故事四差不多道理，三个好朋友忘记生死，与道同游于无穷之境，成为莫逆之交。子桑户死，未葬，另二个朋友临尸而歌。人死了更不用遵循什么繁文缛节。“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”意思是鱼游于江湖之中就会忘掉一切，人游于大道之中就会忘掉一切。
故事六孟孙才母亲死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。孔子理解孟孙才，理解他做的一切，顺应生死，去掉那因死亡的变化而产生的悲哀，这样才可以进入空虚寂寥的天道之中，并与之混为一体。
故事七意而子见许由，许由讲道。宗师大道，调和万物而不认为是行义，恩泽给予万事而不认为是行仁，先于上古而不认为是老，包容天地雕刻万物的形状而不认为是技巧。超脱仁义是非的价值观，回归万物齐一的道真实。颜回告诉孔子，他忘记仁义，忘记礼乐，达到坐忘。“坐忘”，没有好恶之情，与道浑同为一，与变化同游就不会滞执守常了。
故事八子舆思索自己为何贫困，不是父母原因，不是天地原因，那就是命。知不可奈何而安之若命？这是庄子的“齐人性”观？我有点迷惘，庄子说的命究竟是什么？是自然还是人为造成的？全文结束，与句首相呼应。
文章开篇就讲真人，被后世误读很严重，解读成修仙炼道。这肯定是不对的，庄子继承老子的学说，老子《道德经》讲的是认识宇宙的规律，道法自然。庄子更偏向于一种生命哲学，注重我们的内心的精神世界，让我们认识精神世界的规律，解决人内心精神层面的问题。庄子讲的真人，应该是虚设的最高境界，是通向逍遥的最高境界。这样一来就比较容易理解，我们普通人其实是很难达到这样境界的，朝向这逍遥境界的最大障碍是什么？我想大概就是庄子用一篇长长的《大宗师》来给我们论述的齐生死，顺应自然。生和死是自然而来，自然而去，“不知悦生，不知恶死”，死生命也，其有夜旦之常。孔子说“未知生，焉知死。”当你还不知道生的意义不要谈死亡。海德格尔说“向死而生”，死是生命的终点，是不是要反省生命存在的意义，如何活？当我们真正理解了生与死的关系，就会理解大宗师说的“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之为友。”磅礴万物以为一，齐生死，向逍遥而游。