《生活的哲学》读书笔记
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P1-28。
第一章，哲学幸福生活的起点。
作者在大学里陷入情绪的恶性循环，开始探寻如何理解和控制情绪，反思人生的目的，从古代哲学里找寻意义。
认知心理学的基础，人不是被事物本身所困扰，而是被他们关于事物的意见困扰。苏格拉底认为你的哲学跟你的精神和身体健康密切相关。照料我们的灵魂是我们的责任。哲学是一种可以用在自己身上的医术。我们有能力治愈自己，省察自己的信念，选择去改变他们。我们自己身上有力量，能够学会克服天生的思维和感受习惯。
大脑有“双处理器”，要改变，先将自动的信念带入意识，裁定是否理性，再带着新的洞见，重复它们，变成新的自动习惯。所以哲学是一种训练，日常的精神和身体锻炼。改变思维和感受的自动习惯，需要花费大量精力和勇气，还需要有谦卑。
哲学真的能改变人，给人带来幸福。要和苏格拉底一样，把哲学带入生活。
新自由主义的个人主义使我们原子化，孤立化，缺乏共同利益感，现在政府最重要的目标应是公民精神成长。但新的幸福政治很容易变得不自由和强迫，变成道理和政治的“应该”的危险，变成人们必须如何思考感受和生活的“僵硬的反自由的教条”。
自由是美好生活的重要部分。自主权，理性，选择是人类幸福的重要组成部分。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P28-47
美德的战士。
第二章，做自己生命的舵手。
古希腊哲学最早提出，后来被认知行为疗法采用：你在你的情绪控制你之前控制你的情绪，即古罗马奴隶哲学家爱比克泰德的适应哲学。
我们可以控制的是“我们的思想和信念”，抢劫我们自由意志的人不存在。但此外，我们并不拥有全面主权，我们对世界上所发生的事情只有很有限的控制。人生大量的苦难源于我们对不在我们控制范围内的东西想行使全面主权，办不到会产生无助，失控，愤怒，愧疚，焦虑或抑郁。同时我们没有承担起对“我们的思想和信念”的控制，把自己的想法归罪于外界：周围的人，经济，环境以及社会等级，从而感到不平或无助。提醒自己什么是我们能控制的，什么是我们不能控制的，可以克服无助和焦虑感。
接受我不能改变的一切，改变我能改变的一切。不因那些超出掌控范围的事物自责，发生在我们身上的事物也许不是我们的错，但如何看待是我们的责任。别拿他人当借口，不能用他人的行为当托词来开脱我们的责任，我们的想法，我们的行为，以及我们的人生选择。人们如何克服不幸的起点，是提醒自己能控制什么，不能控制什么。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P48-71
美德的战士。
第三章 哲学是身心的操练
哲学训练既是头脑的也是身体的。记日记，每日审查自己，自我量化自己，通过量化数字认识自己，训练自己，做自己的医生。每个人都能成为自我提高方面的专家，而且不幸也是一种训练。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P72-120
美德的战士。
第四章.接受和适应人生中的不完美。
人们不明事理，是因为分辨不了善恶，成长于其中的文化或错误思维，悲剧在于他有可能永远就这样。
罗马帝国的赛内加认为，哲学塑造和建造灵魂，它使我们的生活有序，指导我们的行为，告诉我们该做什么，不该做什么。
我们如何控制愤怒情绪，愤怒源于对情景作出的判断，这种判断以及行为习惯根深蒂固，以至根本没有意识到这是个判断，而不是客观事实。
心灵是最坚固的堡垒。我们要看到人性在道德上的脆弱，也要看到它的适应力，内在力量，可以有尊严的挑战逆境的能力。
哲学的盛宴
第五章.享受当下的艺术。
伊壁鸠鲁是非常简朴，理性的享乐主义。他认为快乐是人生目标，是身体上没有痛苦，灵魂上没有烦恼，可以清醒的思考，寻找每一个选择和回避的基础，消除那些给灵魂带来巨大困扰的信念。享受当下，学会不想喜欢去担心过去。
但人类的满足感是比单纯快乐更加复杂，大部分人都期望获得：知识，自由，创造，成就和超越。我们认为人生不仅要快乐，还要具有更高的意义，考虑我们的生活是否具有任何真正像宇宙一样广阔的意义。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P121-142
神秘主义者与怀疑论者
第六章，我们为何身处这个世界？
宇航员米歇尔在登月时，意识到物质是在恒星系统中创造出来，因此体内分子，飞船分子和同伴体内分子都是以古代某一恒星为原型，或者在他们里产生，我们都是同一东西的一部分，是一体的，感受到自己和星星连在一起，体验到狂喜。在梵语里是三昧：看到相互分离的事物，但感受它们是一个整体，伴有狂喜之情。
伦理学（对人生意义探讨）跟物理学（对宇宙本质的探索）有着内在关联。古代哲学就一直存在对自然界神秘主义和怀疑论的分歧。
神秘主义看到，宇宙不停息的流动和变化，没有东西是独立，永恒存在的，一切都是自然相互联系的流动的一部分。宇宙是对立者的舞蹈，创造和毁灭的不停息的流动。宇宙也一直在迅速膨胀。在明显的混乱之下，宇宙是更深层的和谐，对立者的统一。
我们的理性本质，跟宇宙本质是相互联系的。意味着自我是神的一部分，发现一个人真实的自我就是去发现一个人本性中的宇宙。我们要去壮大我们意识的火焰，使我们的意识超越我们的狭隘，自私的关切，获得“宇宙意识”。亚里士多德也认为人类最终目标是沉思神。观看宏大的图景会把我们烦恼和焦虑放进宇宙视角，焦虑自我就会和奇观和惊讶一起平静下来，我们的灵性会减轻了我们的畏惧。
为什么有意识？也许如古代哲学家所相信，人类意识之所以出现，是因为宇宙希望他出现。我们生活在柏拉图式的宇宙中，受永恒数字法则引导，人类的心灵可以理解那些法则。也许人类心灵的微观世界跟宇宙的宏观世界是联系在一起的。
也许意识会被证明只是有趣的附属品，而不重要。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P142-158
神秘主义者与怀疑论者
第7章格言的力量。
人们很难想起一种认识，除非他每天都在陈述和听到同一条原则，同时把它们用于他的生活，格言就像神经回路，就像桌面上的鼠标，一下子就把你跟一种信息联系起来，他们帮助你把一种有意识的哲学原理变成一种自动的思维习惯。只努力通过抽象的哲学推理改造个性还不够，需要用格言，歌曲，符号和意象跟你灵魂中非理性的部分对话，这样你的哲学洞察力才能进入大脑成为你神经系统的一部分。
催眠和自我暗示法又和洗脑有区别。吸引力法则宣称心灵可以把任何他想要的东西变成现实，但实际上这个只是一种良好的愿望。自愿有意识的洗脑跟无意识，非自愿的洗脑之间有重要的道德区分。
一次性顿悟对思考习惯造成的冲击和改变还不够，要系统的创造新的思维习惯，记忆和背诵格言很关键。
信念是相信最终你一定会赢，行为准则是要你直面你当前现实这一最残酷的事实，不管有多残酷。我们可以选择我们的指导原则，然后把它们内化到我们的灵魂中，使我们能够承受外界的压力。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P159-179
神秘主义者与怀疑论者
第8章哲学：批判性思维
古代的怀疑论者认为，教条主义是情感上痛苦的主要原因。去除所有具有的信念，既然你什么都能信，你就可以什么都不信。心无挂碍的平静，是怀疑论者的人生目标。虽然永远都不能认识现实，但可以够建构关于现实的尝试性假说。我们根据现实的猜测性假说行动，同时不断的怀疑这些假说，从而抵抗教条。更智慧的人会不做出过于自信和不宽容的教条主义的断言。后有激进的哲学书，声称我们是无意义的宇宙中纯粹意志的创造。
层层深入的自我的背后，会有一种认识，其实全都没有意义，都是空的，而且说它是空的，没有意义的，也是空的，没有意义的，这其中包含巨大的自由。一切建构，所有你嫁给自己的规则都消失了，你可以成为你想成为的任何东西。从极端的怀疑主义的虚空中去创造新的自我，在一个无意义的世界中成为尼采式纯粹意志的超人。
相信怀疑论者认为，这是一种科学的思维方式，从怀疑开始，然后寻找可验证的证据，让世界变得更美好。每一个积极的东西都有消极的一面，在怀疑论者的心灵中，科学的崇高力量在忙着跟非宗教非理性和破坏性的力量开展“零和战争”。
怀疑论者认为对社会科学的过度信任会跟狂热一样有害。在历史的长河里，怀疑主义的兴起对我们的文化起了巨大的帮助。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P180-206
政治学
第9章 纷繁社会中的简单生活。
无政府主义占领者试图说明想要快乐，需要的东西其实很少。现在大部分人陷入消费的恍惚状态，某一天他们会戒掉消费习惯，接受简单自由努力创造的生活。
这种极简观点来自于古代哲学犬儒主义，抛弃掉文明错误的价值观，过贫穷、苦行和道德自由的生活。而我们会选择以往悲惨的生活，是因为我们想被我们的文明接受，担心别人对我们的看法，变得焦虑、痛苦，困在非本真的生活中。攻击内心的审查官，抛弃头脑中的道德警察，会抛弃以表象为基础的虚假道德，遵守个人道德规范为基础的真正道德。但是人生追求看似无意义的虚幻，本身就是导致社会进步的动力。而且从某种意义上来说，犬儒主义并不是真正的独立，他们需要观众，他们把自己从公众的赞同中解放，但是没有从公众注意注意力的需要中解放，越是宣称独立于公众，好像就越渴望公众的注意。
每一场革命在早期阶段，全是理想主义，追求真理，诚挚可信的人。但一旦获胜就有可能走向反面。革命是会让人激动人心的，在革命期间，人们会获得短暂、令人陶醉的集体情绪体验的时刻，所有的人像一个人一样思考和感受。但之后热情冷却，还是需要建立新的官僚机构，新的体制，新的规矩，去统治国家，问题又会循环。
所以无政府不是一个实际的选择，是不是可以在哲学家掌权基础上对政府加以改革和补救。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P207-243
政治学
第10章 我们能建立一个完美的社会吗？
柏拉图认为在宇宙中看到的所有的善、美和秩序都是永恒的善的表现。他对人类复杂的心理进行了细致深入的研究，提出了心灵的三重系统：有理性、反思系统；活跃的、情绪系统的系统；还有物质欲望的基本系统。但是人可以训练自己的理性系统凌驾于其它系统之上，又有意识的理性凌驾于冲动之上，变成统一的自我。
他在《理想国》里描述了由哲学家掌权的社会。但一个巨大的，多元文化的社会不太可能做出这种选择，因为人们对幸福生活有不同的观点，这种由哲学家的掌权，会把人民置于最严厉的控制之下，训练人民“为了他们的好处”而控制自己的意志。现实生活中间也有把古代哲学变成真正团体和生活方式的有趣尝试，但是事实证明，这样的团体会因为献身于具有超凡魅力的领导者而变得教条化。
第11章 平行人生：榜样的力量
人类的很多道德行为源于观察和模仿他人，这称之为“学习榜样”。但这一过程不一定是无意识、不假思索的。我们可以学会变得更有意识选择我们要模仿的对象。古代人意识到我们行为源自于对榜样的模仿，用榜样是人们走上正轨。
因为性格是长期坚持的习惯，我们是理性、激情和习惯的结合体，但是我们大部分人都是用理性自由改变习惯。我们的心灵目光应该专注于凭借本身的魅力将我们的心灵引向完美境界的事物。这样的事物存在于美好的德行之中，在研究它的人心灵中，能够激发模仿的极大热情。有了这些愿望我们会不沉迷于琐碎的事情，不沉迷于追名逐利。
《生活的哲学》朱尔斯.埃文斯。P244-286
政治学
第12章在共同生活中实现幸福，
亚里士多德认为真正的幸福是我们最高、最好的本性的实现带来的快乐。关键的美德：勇敢、节制、幽默、友好、耐心。而幸福是灵魂与美德一致的活动。我们和他人一起才能实现幸福生活，我们天生是社会性和政治性动物，当我们为共同计划而工作，跟他人友好合作时会感到满足。良好的社会就是使它的成员能够实现人性的社会。当人类本性的最高动力，如求知的动力，掌握技巧和美德的动力，跟他人联系共同奋斗的动力得到实现，人类就会快乐。
古希腊哲学给我们提供了不止一种，而是好几种幸福生活的模型。他们都遵从：我们可以认识我们自己，我们可以改变我们自己，我们可以养成新的思考、感受和行为的习惯，哲学能够帮助我们过得更好。
幸福不只是一个能够客观地加以定义、确定，用经验科学去测量的概念，应该探索幸福的多种哲学进路。幸福是多个版本，不是强迫大众追求一种官方的幸福目标。
尾声 思考死亡，就是思考人生
死亡就是精神练习，其他练习都是为它做准备，研究哲学就是“练习死亡”。
苏格拉底在《斐多篇》写到，相信死亡不是坏事，灵魂是不朽的，还描述死后灵魂的命运。死亡就是哲学家对死亡漫长追寻的终结，在那一刻他对神的追求达到了顶峰。
没有人能选择自己的死因，但在一定程度上可以选择我们辞世时的风度，有能力控制在过程。掌控自己的死亡过程，把它当做一个机会来表达自己的价值观，但有时候这又是存在着矛盾，死亡反抗着我们对它的控制。