《传习录》读书笔记
适值双节，静心品读了一下《传习录》，一本被誉为“知行合一之心学智慧”的经典。读来颇有所获，尤其对“知行合一”的认知又加深了一层。
书此篇，渴求同爱读书之友予以点拨。
▽
刚读开篇的序，就深受启迪。更神奇的是，我不仅被这段序所点明的内容所启发，同时还在后面的阅读中有所践行，竟然不知不觉地“知行合一”了，此书着实很有魅力。
门人有私录阳明先生之言者，先生闻之，谓之曰：
“圣贤教人，如医用药，皆因病而用药，酌其虚实温凉，阴阳内外而时时减之。要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。”
《传习录》序
阳明先生一语惊醒梦中人，点破了我的迷局。我常喜欢读圣贤经典如《论语》、《传习录》等，这些均为门生对圣人言行的记录，流传在我们后人手中时，常愿将其直接引用并作为“准则、规训”来约束自己。但有些言论看上去是有点矛盾的，比如说“人不可貌相”，又说“人靠衣裳马靠鞍”；再比如“大丈夫能屈能伸”，又说“大丈夫宁死不屈”；还有“退一步海阔天空”，又说“狭路相逢勇者胜”。
这个时候，圣人话就不知道该听哪句了。这段序完美的诠释了这个迷局，那便是《传习录》以及其他经典所记录的言论，均与当时对话的背景、人物的性格脾性相关，所述言论只是针对对话的人物，而不能一成不变的作为所有大众的成训。这些言论就像医者治病时的药方，是针对当前看病的人开的，并不能直接照搬给其他人，否则不仅治不好，甚至会要了他的命。
故而，面对经典书籍，或者权威人物，针对他们的言论、传达的思想，仍然要从前提条件出发去审慎判断，日后再引用古言为证时，就不能直接说某子曰“XXX”，而应该说，某子在某背景下说“XXX”。只有这样才能完整的表达古语的含义，否则就是张冠李戴。
这对于我们日后判断权威、引用经典提供了一种严谨的态度和风格。
▽
读了前【五】节，知行合一的思想被反复阐述。书中提到了一个“知行合一”的典型难点，那就是“知而不能行”，我摘录出来一起看看。
徐爱问“现如今许多人知道应当孝顺父母，友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。”
阳明说“没有知道了却不去做的情况，知道了不去做，就是不知道。比如知道痛，一定是自己痛了才知道痛；如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为孝顺、友爱呢？”
阳明先生指出了“知行合一”的宗旨——“知者行之始，行者知之成”，即知与行是一体且不可割裂的，而非孰前孰后孰重孰轻的关系，当代人大多曲解为“心里有这样的理论了，然后要在行动上践行”，这其实有失偏颇了。而阳明先生说，“知而不能行”是不可能的，那说明还没有达到“知”的程度。
知与行的关系类似阴阳的关系，如果说天地自然的运行是依靠阴阳往复更迭进行的，那么人生百态的发展就是依靠我们的知与行往复更迭进行的。我们获取“知”的方式很多，比如从书本上获得理论，从家长、老师、朋友那里获得经验、从历史、今人的人生传记中获得经验教训等，这些“知”并不需要每一个我们再去践行一遍，正如俗话所示“别人踩过的坑，就没必要自己重新趟一遍，没有意义”，但这种“知”就如同我们已经亲身践行了一样。另一方面，对于我们没有渠道获取“知”时，那么就要通过“行”的方式去补充缺失，诸如“摸着石头过河”、“车到山前必有路”，都是行出来的道理。而且，很多东西当自己亲身经历后，总会有不同的体会。
故而，知与行，万不是在校时那种学了书上的理论，要把理论应用一遍的浅薄概念，应用只是“行”的非常浅显的一面。正确的理解应当是，就如下面的八卦图一样，已知领域（白色区域）是学习别人践行的经验加自己已有经验（白色中的黑点）的推测预判，未知领域（黑色区域）是依靠自己亲身尝试加别人的点拨（黑色中的白点）传授来获得真知。“知行轮回”造就了我们人生中对所有事物的“知”与“行”。
图片
从这一点上，我将打破在校时老师常说的“学了要用，只有用了才算真学到了”这种常规思路，举个极端一点的例子，比如知道了“被眼镜蛇咬一口就会没命”，我们并不需要亲自被咬一口来验证，需要我们亲自经历的，一定是任何渠道都学不来的东西。另一方面，也要打破“还没学到位，没有那个能力去做”的退缩思维，而要知道做了也就是学到了。
▽
在读的过程中，意外启发了我一些关于日常的行事方法。
第一，是旅游。“到一个地方，就将当地的史志收集过目一遍，唯恐落下什么名胜。”相比之下，我之前的旅游大抵是跟风浪荡，别人去过什么地方，自己也跟着人家走一遍，至于为什么去，答案大概只有一个：“因为大家都去那儿”。日后再去到一个地方，必将此地的历史发展、名人古迹提前预览并熟记，唯有此方能在游玩中有所获有所感，否则就是走马观花过过场子而已，严重一点说，无异于景点的“提线木偶”。
第二，是博学。“学可以无术，但不可不博”。什么叫做“见识”？问你吃、问你喝时，讲不出个菜系饮品的门道，诗词歌赋、琴棋书画、弓马骑射等，如果不博闻强记，旁人跟你提及时一问三不知，这不就是没见识吗?人在解决温饱存活之后，不能不有点追求。最简单的追求，就是增加自己的见识，正如之前常说的一个词“做一个完整的人”。研究研究吃喝玩乐，看似不务正业不学无术的东西，实则是扩充自己生活、见识的不二法宝。
第三，是赏景。前天是中秋，朋友圈中到处是晒拍月亮，或者月亮特效图、美图等，真要你坐下来赏赏月时，谁知道如何去赏、赏些什么呢？赏月讲究天时地利人和，首先天时要好，一轮清月，最好再来点轻薄云彩，是最好不过；其次是地利，在光污染严重的大城市中，寻一处灯光暗淡之处确实不易，但也无妨，既可以在人间烟火下观赏，也可以在僻壤之地上；最后是人和，那就是要有观赏的爱好和心情，没有急事杂事，可以是孤身一人，也可以是佳人陪伴。说完赏月的条件，就该赏月的过程了。抬眼盯着月亮看一会儿，初看时心神不定，不知道该看些什么该看哪里，也看不出名堂，别着急，就那么静静的看着，如果有条件可以躺在躺椅上或者草地上，辽阔的天空看久了会让人的心神很快放空。接下来，心神放空了，赏月就有境界了，此时开始神游，你开始由月思及他物，可能是想起小时候也是同样的盯着月亮，想起以前过中秋的场景，也可能会结合月的诗句联想古人的心境。第三重境界，就是脱离月亮，进入自己的内心神游，审视自己的过去，惆怅或者畅想自己的未来，悲喜的情绪就开始涌现了，慢慢的就从赏月中回过神来，也便了解了这一过程。将这份所思所想用自己的方式记录下来，赏月就算真正结束了。
赏月、观海、眺山、或者等日出、留夕阳，每一种美景的观赏似乎都是同样的，只是不同的景象带给人的心境不同，日出的蓬勃带来朝气，月亮的清冷带来孤寂，看得多了，也便能理解文人骚客笔下的借景抒情、景中的意象了。
▽
此书的另一大魅力，还在于独特的观点视角，颇有益于平常。
“觉懒看书，则且看书，是亦因病而药”
这句话是说，“如果懒得看书，那就去看书，这也是对症下药”。把疲懒当作病一样，从认知上就会加以规避，认为是对的事情，越不想做就越要努力去做，这是在给自己治病。这种观点蛮有趣的。后文还有一句“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事”，有异曲同工之妙。
“素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣”
在谈志向的时候，有人立志当教师、当医生，有非常明确而又坚定的志向。但是孔子却认为这样的人并不算足够好，反而赞许“在其位而谋其政”的人。这是因为，前者的志向属于绝对且主观的意愿，在践行的过程中就难免少不了偏执。如果未来没做成这些职位，或者是理想与现实相差甚远时，他们是否会偏执于自己当初的志向，而埋怨自己身边的环境、人多么的不尽人意？而后者则不同，随机应变，到了什么职位，就做什么职位应该做的事情，处于富贵的地位，就应该做富贵人应该做的事情；处于贫贱的地位，就应该做贫贱人应该做的事情；处于夷狄所居住的偏远地区，就应该依照当地的民风习俗做事；处于患难之中，就应该做患难之中应该做的事情。
从这一点看，随机应变的人似乎更胜一筹。
知识不长进，如何？立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。
这段话也非常受用，针对的是急于求成的人。用功就像种树，有了根芽才能长树干，长了树干才会发芽，发了芽才会有叶子，有了叶子才会有花和果实。而我们在下决心准备做事情的时候，刚有根芽的时候，就老想着枝叶花果实的事情，空想这些有什么用？只要不忘灌溉的工夫，何必担心没有枝叶花果实。因此学习的时候，要把心思放在如何用功上，而不是放在学成之后会得到什么。
若到武王伐纣时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已
这段话是说，若武王伐纣时文王还在，或许不需要兴兵，那三分之一也会归顺。文王只是善于与纣王相处，使他不能肆意作恶罢了。武王通过伐纣的方式，不如文王，也侧面暗喻，武力的方式，仅仅是下下策的无奈之举罢了。看到这段话，我想到了现在互联网上流行的一个态度“小日子就应该从地球上抹掉”，或者是“什么时候把小日子也并到国土里”。一遇不顺心就提这种“谁不服就揍谁”的言论，看似深明大义气势逼人，实则是未经智脑的下等策罢了。
▽
我还欣赏传习录中所提及个人修养的方面，官方来说叫做“致良知”，我摘几个感兴趣的话题。
“执中无权犹执一”
中即中理、天理，我们都知道知识、道理千变万化，永远无法穷尽。但是古人一直在追求一件事，那就是要把各种道理都阐述的没有纰漏，这就是“执一”，执一需要一个固定的格式，这就是为什么万经之首会被归结到易经上，而易经的一切要归结到“八卦”阴阳图中。“一阴一阳之谓道”，这就是能把各种道理都阐述的没有纰漏的瑰宝。我们中国的“中”字可以看成是八卦图腾演变而来的，一个中字，代表了中华文化和思想的结晶，《传习录》让我领略到了这里面的奥妙。
从心所欲不逾矩
既然要从心所欲，却又要不逾矩，这看似很矛盾的一句话，但其实只要做好一个字，就不矛盾了，那就是“度”。我们有食欲，对美食真的束手无策，但是不逾矩并不是杜绝去吃，而是建立在一种规矩上，比如你要减肥，那就要立定规矩多少天才可以吃一次，一次吃多少，不能坏这个规矩。从这里也能看出，规矩是用来在某种情况下规范自己以达到某种目的而设立的，对于个人而言，什么规矩可留，什么规矩可破，全在于规矩的出发点。如果不明不白的出发点，也就没有坚守的必要了。这似乎让我们对规矩、对纵欲有了新的态度。
致中和，只在谨独
这一观点与《大学》中的“君子必慎其独也”一脉相承。以前，我会认为慎独是一种优质的品质，愿做君子就应向往之。但是现在我发觉这其实有点偏颇。在独自一人时，我们会更多的展示自己的性格和特点，属于真正的自我。而在大庭广众下，是契合集体或者他人的利益、价值观而选择隐藏自己身上的某些特点，属于他我。只有社会价值观与个人价值观高度一致时，我们方能毫无怨言的保持公开场合、私密场合自己都言行如一；但倘若社会价值观与个人价值观并不投合时，可能就会出现言行不一的状态，而这也无可厚非。比如我觉得衣物在身上非常不舒服，喜欢光着身体在家里看书，这可以被称之为“不慎独”吗？如果在大庭广众之下，这种情况肯定会围观指责的。
因此我并不认同慎独的狭义解释，更赞成的观点是，如果自己的行为习惯有悖于主流，或者不利于自己时，应当适时的自我改正，并做好自己监督。比如自己喜欢熬夜，但是实际上该行为对身体有害，因此在自己一个人独处的时候，就要保证自己按时睡觉，即使没有人监督也要做到这一点，这便是慎独最直接的解释了吧。
▽
《传习录》一书读完，给人以诸多启迪。我一贯认为读书最有价值的，并不是书中的内容，而是内容所引发的自己的思考。内容只要看了，大众的总结归纳都是接近的，但是只有这份思考，是独属于自己的，是最珍贵的东西。书中还有很多让自己深受启发的内容，但过于零散而无法一一穷尽。如果你是一个追求优秀的人，强烈推荐品读此书（王阳明在世的话得给我打钱付宣传费啊）