《通往圣人之路》读书笔记
写在前面：
文章分上下篇，本文为上篇，一万多字，阅读大约需要10-20分钟；
文章观点主要来自于浙大董平教授，因为我上过董老师的课，写过课堂笔记，后面又读过董老师写王阳明和心学的著作，夹杂着也听了董老师在喜马拉雅上的相关讲座，汇总了一下，基本上，在这篇文章里，我只是一个快乐的知识搬运工，文章中表达好的地方，都是董老师的功力，表达不好的地方，纯属是我理解不到位的阐述，大家辩证着看哈；
引子：儒家
“文明”开始的条件是什么？
比如说咱们中华文明，它的开端，应该从何时说起？
这个问题很复杂也很难回答，专家们这么多年了，还一直在争吵
不过不要紧，这不是咱们今天要讨论的重点，所以我们选一个简单点儿的
翻开普遍的标准定义看一下，通常是指人类社会发展到较高阶段并具有较高文化的状态，与 “野蛮” 相对。
也就是不能你挖出来几个碗几个骨头，就算是文明开始了吧
你得有文字吧，你得形成部落或者城市吧
这其实还不算
一个民族，一个文化，当它已经形成有体系的传播的时候，才是文明史的形成；
也就是一个种族形成了共同的价值观念和精神追求；
所以山顶洞人，三星堆，是不行的，最多比大马猴子高级一点，但进不了文明史的大序列；
那我们的文明从什么时候正式开始的？
在本文中的观点来说（偏文化类），是尧舜禹的时代，这个时代，是脱离了神话传说，正经有证据的时代。
再来看看儒家的观点里面，从尧舜禹这个时代起，什么样的人，才值得我们去追求去成为？
咱们先看一段话，在《虞书·尧典》中有一段是这么写的：
日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光披四表，格于上下，克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民与变时雍。
这段话是说尧这个人啊，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下众民也因此变得友善和睦起来。
咱们详细解读一下其中的关键语句
先看克明俊德，
克是能够的意思；明为动词，彰显的意思；俊，也为峻，是高的意思；德，德性；简单来说就是要彰显高尚的德性；
那在那个时代，国家用什么来克明俊德呢，是用祭祀（孔子他在鲁国就担任过太庙的祭祀，这个职位就被称为“儒”；孔子也说过自己的职业理想是做巫觋，也就是主持祭祀的官员，有观点说儒这个字，就是从巫演变来的），用这种手段，把所有的人和族连接到一起，一直延续至今，只不过后来，不单纯是祭祀了，逐渐进化成一套制度了，叫做“礼”，
国家也好，公司也好，需要靠这种文化凝聚让所有人员成为一个共同体；
以亲九族。（通过上面的手段，实现了天下氏族的团结）
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。
平章的意思是区分，百姓在古代可不像咱们现在，说的是平头老百姓，古代的“百姓”，是说人家是有姓氏的，是诸侯王们；
氏族团结了，那么组成氏族的各个诸侯国们，也就因此而清楚自己的身份和地位，权力与责任了，他们清楚明白了，天下就协调和睦了；
黎民于变时雍。
天下众民也相递变化友好和睦起来了，也就是命运共同体了；
所以，从尧时代起，我们的价值理念是很清晰了，要有礼数，要团结，要和睦，能做到的这个人，在儒家的语境里，就被称为“圣人”；
而这些对于圣人的要求，就带着浓浓的农业文明的基因在里面
为啥这么说呢？
商朝首都在郑州，安阳那儿，周朝在镐京，他们的地理位置上，纬度是差不多的，基本上算是平移；
这些中华文明中最早阶段的地区，一直到现在也都是重要的产粮区；
我想说什么，中国的文化其实就是种庄稼的文化；
农耕文化重视自然与人的关系，是要用东西来跟自然交换的，
用什么交换？力量，体力；
你看我对土地付出力量（播种施肥除草），土地就把我的劳动成果（丰收的果实）浮现出来；
人与自然就形成了相互交换的关系，这也是为啥中华文明这么强调“天人合一”；
在儒家观点里，圣人，他们基本都只做一件事，就是教导老百姓，比如有一个词：“教民稼穑”
意思是教百姓种地。
《现代汉语词典》修订本对“稼穑”一词的解释是：种植与收割，泛指农业劳动。
比如《诗经·魏风·伐檀》里说：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?”
译文：不播种来不收割，哪来三百捆禾往家搁?
再比如，"赞天地之化育"
这个话出自于《中庸》:"唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"
这段话翻译一下就是:
"只有天下最真诚的(圣)人，才能发挥他的天性;能发挥其天性的(圣)人，才能发挥众人的天性;能发挥众人的天性，才能发挥万物的天性;能发挥万物的天性，才能辅助天地的演化发育;能辅助天地的演化发育，(人)就可以与天地并列，成为(天地人)三才。"
翻译完了，你可能感觉还是复杂对吧，简单来说，就是：最牛的人，就是能教你种好庄稼的人。
赞是什么意思，助的意思，协助天地生，协助天地养，原来天地里面只有自然，后来有了人，人与自然和谐互助，就有了一望无际的庄稼，所以儒家文化里，圣人就要赞天地之化育，帮助老百姓种庄稼。
以上，是想说明，农耕这种模式，形成了中华文明的基因，通过儒家文化表现了出来，比如要有秩序，要爱护和帮助大家，要团结要协同等。
说完了儒家的思想，再说说孔子
孔夫子最大的功绩是什么，本文的观点，八个字，“祖述尧舜,宪章文武”（翻译成见下面）；
为什么呢？
因为本来秩序运行的好好的，礼数这个东西，大家一直遵守，但这个秩序，在孔夫子时代，礼崩乐坏了，他很着急，这不符合尧舜之道啊，所以他周游列国，试图恢复周礼；结果大家都知道结果，失败了，没人听他的，于是晚年回到鲁国，专心的著书教学，把他理想中的秩序写下来，也就是上面那八个字，遵循和传承尧舜的道德和治理理念，效法和弘扬周文王、周武王的典章制度，再通过读书教学不断的散播出去；
小八卦:据说，《春秋》这本书的定位很可能不是史书，而是孔子讲课用的大纲。有很多史学家老是吐槽春秋写的不公正，老是“为尊者讳”老是“春秋笔法，很多历史事件是大事小讲小事大讲，反倒上起价值来一点也不含糊。你看，你结合开篇到现在，再用上面这个观点看下，是不是就符合逻辑了，我孔老师是祭司，是讲公司文化的，虽然讲公司文化都得从公司历史里开讲，但孔老师他不是想写历史的。
儒家这套思想，孔夫子给后代留下了《五经》，而我们的价值思想，通过《五经》和一代一代的读书人来绵延，最终构成了中国文化的基础；
改革开放这几十年，西方文化对中国的影响和冲击还是蛮大的，但不管西方思想会怎么样，最终我们中国人的心灵归宿，还是会回归到儒家的这套思想上。因为它已经绵延了几千年了，其他思想在它面前，就显得那么的单薄，所以你看马克思主义，它也是需要中国化的，不是用它来化中国，而是中国化，马克思主义做为一个外来的思想，通过教员为代表的众多先辈的融会贯通，最终融入了中国的文化当中；你再看佛教，也是，六祖慧能为啥地位那么高，因为到他这一代，把佛教思想给中国化了，从此佛教正式加入中国文化的大家庭，成为了我们文化的一部分；
而王阳明的一个功绩，是把儒家思想和佛家思想进行了一个融合和重构（主要儒家，客是佛家），回归到了儒家的主旨；
好了，聊了这么多，只是一个背景，介绍一下儒家的大概思想及它的形成。王阳明作为儒家三个圣人之一，是继承了儒家文化并把它优化和发扬光大的，也就是他的代表思想----阳明心学。
那他是怎么做到的呢？本文以讲王阳明的成长史为主，辅以一些学术观点，来简单阐述一下在他的成长之路上，阳明心学是如何一步步诞生的。
第一章：少年
要了解王阳明的思想，就要先了解他的成长历史，
成化八年，公元1472年，王阳明出生，1529年一月去世；
这个时代是个什么时代，欧州经过了文艺复兴，正处在大航海的时代，地理大发现，全球化已经启动了；
王阳明出生在浙江省绍兴府余姚县，所以他是绍兴人，不要看现代的行政区划，古人对于地理名称的变动是很慎重的，所以记着他是绍兴人；
农民安土重迁，但读书人是迁徙的，随着宦迹走；
王阳明的父亲王华，是状元，这家庭也算是个书香门第了，但王阳明的教育主要不是他的父亲，而是祖父王伦；
中国古代没有幼儿园，孩子们的启蒙教育中，母亲和祖父往往是两个主要教育角色；
王阳明五岁还不会说话，但爷爷一直在教，从诗歌开始，一直到十几岁还一直是爷爷教；
明朝有两个首都，北京南京，以北京为主，王华考上了状元，在北京做官，把王阳明带过去了，在这里王阳明开始受到正规体制化的教育；
学校的知识，王阳明早就熟悉了，所以在学堂里头他不是个听话的孩子，有一天老师急了，说，守仁你要努力读书。王阳明反问，为何要好好读书；老师说致仕啊，人生头等大事；王阳明语惊四座，说不然，读书唯做圣人耳；
那什么是圣人呢，他还不知道标准，老师也给不了他太多的参考。
他就想，不管怎么说，总得会写诗吧，总得会写文章吧，于是王阳明开始努力学写诗和写文章；
小八卦:《古文观止》大家都听过吧，历代读书人都要学的，约等于现在学生的语文课本了，收录了上起东周下至明末的散文 222 篇，像咱们上学必学的《郑伯克段于鄢》、《岳阳楼记》、《桃花源记》、《过秦论》、《捕蛇者说》等等很多名篇，都从这儿来的。这本书里面收录了王阳明的文章就有三篇；
总得会骑射吧，于是又去学习兵书,去熟读了《武经七书》,还去居庸关做了实地考察，后来写了《陈言边务疏》；
总得学习圣人的经典吧，于是又去读了四书五经；
又因为身体常年有病，于是又研究了佛道两家的思想，想修身养性！所以他是比较博学的；
知识很重要，但整合知识更重要，这需要智慧，知和智在现代来说，是分别的，是两个字，但在古代，这是一个字（知之为知之，不知为不知，是知也），王阳明的天赋还是不错的，在学习的路上，基本上是理论和实践相结合的方式，这也让他最后总结为:知行合一；
讲了一堆优点，缺点有没有？有的，你想想，书香门第，官宦之家，所以年青时的王阳明，他自己说，有“傲”气，要改；（“人生大病，只是一‘傲’字。”为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信：故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。）
也因为这个傲字，遭人嫉妒，几次科考都不中，第三次才考取了进士。
第二章：龙场
正德皇帝登基后，皇帝15岁，喜欢玩，喜欢打仗，喜欢游山玩水，把国家治理交给了刘瑾， 大家很反对，上书，刘瑾就威押，连杀带关，北京已经没人敢说话了，南京有一个御史叫戴铣，说话了，提意见了，王阳明站出来顶他，认为言官就该这样，这是他的责任；于是被打了板子关进了诏狱；这时候的王阳明，人生从风光无限直接到大狱，这在思想上是一个痛苦的过程，都这样了，你还要不要做圣人，王阳明想到了周文王，于是在狱中也研究周易；后来出狱了，被发配到贵州龙场；
王阳明是不想去的，他想逃到山里去，有人告诉他，你逃掉了会累及家人，于是他不逃了，去了，三年之后到了龙场这个地方；
龙场之后的事，网上有太多的故事了，这里就不复述了，总之就是当地生存环境确实恶劣，没吃的没住的，潮热难耐，瘴气还重，最早住茅草屋，遮不了风挡不了雨，放弃了，找到一个山洞搬进去了，山洞又闷，也没吃的，种地又不会，水土也不服，一来二去同行的童子死的只剩下一个了；王阳明在这样的环境下，也还是苦苦悟道，跟他在诏狱里想的差不多，但更成熟了（他在思考:圣人处此，更有何道。也就是如果圣人也遇到我这种境地，他们会怎么办？）；
好不容易也发配过来一个人，带了两个童子，大家见了一面，回头王阳明再去找他，三人全死了，后来王阳明安葬了他们，这个事对王阳明的刺激挺大，接二连三的面对死亡，以及不知道自己何时也会落得个离家千里暴尸荒野无人知的情况，他安葬完那三人后，回来给自己做了一口棺材，每天躺在里面，面对着随时而来的死亡，继续自己的思考，突然就有一天，他想通了，他找到了自己苦苦寻找的圣人之道，这个故事，也就是“龙场悟道”
那他悟到了什么？按他自己的说法是：圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。也就是后来阳明心学的思想，心即理，知行合一，致良知；想详细了解阳明心学，大家可以随便找本书看，有很多介绍心学思想的书，但推荐看董平老师的；
来看一个学术观点，就是，悟道这种事，不是你说你悟了就算的，在佛教里需要师傅说了算；在现代，需要你的论文导师说了算；不是你说你行了就是你行了，得让有权威的人说你行了，你才真行了；
但王阳明此时远在龙场，他的观点没人知道，另外他是个犯人，也没几个人愿意跟他切磋学术观点，于是他想到了一个办法，他写了《五经臆说》，他的逻辑是，如果我领悟的，都能在圣人的书里得到印证，那就等于我的理念跟圣人的理念是一个方向上的了；所以他把自己的观点放到五经里去对照，让圣人的思想来证明自己，约等于写完论文后找不到导师，就自己找古代导师的著作来验证自己的论文是否正确。
验证之后，他认为是没有问题的，这时候，阳明才公开的倡导自己的思想；
悟道之后，就开始在龙场讲学，讲什么？就讲八个字：立志、勤学、改过、责善；
立志：你学习是为了什么，你想建立一个什么样的人生，这个要想清楚，一定一定要想清楚，王阳明对于立志来说，想清楚了吗，想清楚了，还是他从小到大的志向：必为圣人；
勤学：学是什么，就是你志向在现实中的展开；
学是什么，效也，先效仿而后觉；习是什么，甲骨文里画的是鸟拍翅膀。鸟为何要学拍翅膀，因为飞是鸟的天性，鸟怎么飞，通过实践，通过不断练习；论语第一句，讲“学而时习之”，也是讲勤学；
改过：中国人做人的最高境界，是“中”，中是什么，是中正，就是做人做事总是有一个最好的点，是最平衡的状态，在这个点上，你往左一点，就过了，往右一点，就不及了，所以孔子说“过犹不及也”，所以过和不及都不对，所以你看改过，也可以叫改正，都是回归到“中正”；我们一定会在行动当中发现自己的过失或者不正的地方，不及的地方，所以要改过；
责善：责，要求也，一个大中至正的人，是可以要求其他不属于中的行为，回归到中上；也就是要求你身边的氛围，回归到圣人要求的氛围；
贵阳教育领导请王阳明去贵州书院讲课，阳明讲了“知行合一”，这是心学的第一次亮相；阳明心学的思想诞生于贵阳，他的理念第一次正式呈现，也在贵阳，他的第一批学生，也在贵阳；
然后，正德五年，接到朝廷调令，王阳明去了卢陵去当县令（今江西吉安，欧阳修也是卢陵人）；
第三章：卢陵
到了卢陵，王阳明做的第一件事是张贴告示，告诉老百姓，有啥冤情，我可以审理。
结果第二天几千人来告，把王圣人给吓了一跳；
看过这些诉状后，王阳明发现都是家长里短的小事，于是再贴出一个告示，说鸡毛蒜皮的小事都来找县政府，政府也管不过来，请过来主动撤掉，我只管重大案件；
于是第二天，很多人把状子撤了。所以说，王阳明有“亲民”的思想，他认为百姓心中是有一个“理”在的，你说了，他们就自己去解决去吧，他们知道谁对谁错；
然后他又建立了一个制度，让各村的长者来主持这些案子，开始教化民众；
第二件事，这个县土匪横行，于是王阳明施行了“保甲法”，让邻里一起协防；
第三件事，疫病流行了，王阳明采用预防，消毒，熬药治疗等动作，很快的消除了这场大疫；
第四件事，起火了，卢陵一条街都烧掉了，半个县城都没了，火灾后，王阳明要重建，他发现火灾严重的原因了，这里的房屋结构都是木质的，并且彼此相连，于是他做了两个动作，第一要拓宽街道，第二房子限高，这个高度以一个成年男子可以一桶水能浇上去的高度为最高；第三，房与房之间，搭一个砖墙做为防火墙；
八个月后，王阳明被调任了，离开了，百姓含泪送别；
看了这一段历史的时候，我想起了我党历史上著名的“耿飚之问”
（50年前，耿飚任副旅长的一二九师三八五旅就曾驻扎过这里。当时，一个战士损害了当地群众的利益，旅部决定按纪律枪毙他。老百姓知道后，也是黑压压来了一大群人，为这个违纪的战士求情。
耿飚对父老乡亲们说，纪律是必须坚决执行的。于是老百姓都跪下了，哭着说共产党都是好人，就饶了这个战士，让他戴罪立功，上前线多杀几个鬼子吧！耿飚反复说明八路军的军纪，可老百姓一个也不起来。
最后，耿飚只得流泪接受了群众的要求。讲到这里，耿飚激动地大声问道：“我要问问在座的你们这些人，不管哪一个，如果犯了事，老百姓还会替你们求情吗？”全场顿时鸦雀无声。
这就是“耿飚之问”。此问可谓振聋发聩，撼人心弦。此后，“耿飚之问”也就成了党员干部在处理干群关系时时常会想起的一个问题。）
后续几年，王阳明不断升迁，最后官至南京太仆寺少卿，这是个虚职，他没太多事干，就在滁州讲学，这段时期是他讲学的高峰期；
没多久，升了鸿胪寺卿，离开滁州，很多学生相送；
第四章：平叛
再没久，升南京都察院左佥都御史，巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。江西福建广东三省相邻之处，全是山区，土匪横行；
打劫和起义不一样，起义是有政治目的的，打劫不是，就图抢个钱啊粮的，能活下去，吃完了就下山去抢，也就是土匪。
这个时期的南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)，是土匪性质；
王阳明来了之后，做了大量的基础工作，人口普查，地形勘查，匪众调查等，都搞清楚了，才开始发动战役；
教员受阳明的影响很深，但没太说，比如没有调查就没有发言权，比如从薄弱的地方打，比如发动群众；
第一战是漳州，本来以为好打，没想到打了两个月都没打完，最后撤兵，土匪以为撤兵了，结果是诈术，最后平了匪；这一战对王阳明教训很大，因为第一次正式带兵，大家对这个新上任的领导又不熟，所以配合的很差。于是王阳明上书给朝廷，要令旗，要节制兵马，不然这些协同部队不听话，不肯协作，调兵调不动；当时的兵部尚书是王琼，是他的一个伯乐，很信任王阳明，就给了，从此王阳明有了调兵权，很顺利的打赢了接下来的仗；
平了匪患，王阳明那段时间很得意，准备继续去平其他地方的匪患，于是带着老婆孩子出发，从赣江向北，由南昌转福建，走到南昌丰城的时候，知县顾佖说抓紧走，不要进南昌城，宁王反了；王阳明懞了，他也不知道怎么办，后来他说，宁王之乱的重点，不在于起事，而在于接下来怎么应对，因为那时候他本可以跑，他也不清楚实情，不清楚朝廷的想法，自己也没兵；
当时想着抓紧回去，但赣江水是自南向北流，他回去，怎么回，逆流啊，当时还记载了三个字“南风疾”，南风大作，不能挂帆，这时候，从记载来看，大家能第一次看到了王阳明真急了，看着船不动，以为船夫不出力，急的把船夫的耳朵都割了。
后来终于出发了，在船上与人一起讨论平定之策；回到吉安后，王阳明举起义旗，实际过程网上都有诸多文章，此处不复述了。四十多天，平乱成功，宁王被抓后大骂，这是我们朱家的家事，管你什么事，王阳明说“有国法在”；
本来该封的封，该报的报，上书朝廷，押解宁王到南京，朝廷发书来，说“停止献俘”，因为皇帝的虚荣心还没得到满足，想把宁王放了重新抓；这又难了，要不要坚持真理，也就是事实，宁王已经被抓了，大家就不要再折腾了，皇帝你应该回去了，不能为了你的面子再折腾老百姓了，这就是这件事的真理，但你坚持真理，有时候要砍头的。怎么办，在这种环境下，王阳明悟到了三个字“致良知”，至此，他的学说中的一个重要观点诞生了；何谓致良知，在这件事上，就是坚定且认真的上书劝诫皇帝，回去吧，别玩了。不妥协不奉承，就认真的上书。最终皇帝悻悻而归。
皇帝回去了之后，张忠 许泰驻守南昌，王阳明认为你们可以回去了，毕竟这么大的军队，南昌老百姓不堪其扰，但张忠许泰不回，于是冬至王阳明让全城祭祖，张许的北方军士思乡日浓，也嚷着要回去，二人不甘心，要找回面子再走，于是要跟王阳明比射箭（这是王阳明锻炼身体的基本功，平时别的不行，就喜欢射箭，哈哈哈，简单来说就是张许算是撞枪口上了），王阳明推让，许泰不许，阳明射三箭，箭箭中红心，于是二人没话说了，走了，这就是“三箭退兵”的典故；
回来说正德，边走边玩的回北京，在清江浦非要COSPLAY渔夫打鱼，掉水里了，救上来之后大病了，身体每况愈下，当年就驾崩了；
当时还有很多人找茬，说宁王谋反而王阳明独知，是不是也是同谋，于是查到王阳明有个学生叫冀元亨去过宁王府讲学，就被抓了，打死在狱中，后来王阳明有四篇祭文，都是写给冀元亨的；
王阳明回绍兴盖房子，就有人来调查，这钱哪来的，是不是从宁王府里私拿的；
正德死了，宁王死了，王阳明在这种恶劣的官场也一言不发，寂寞的回了老家，仿佛一切都没有发生过；
直到正德十六年，朝廷来了人，封了王阳明为新建伯，没文书，也没有奖赏；
王阳明也不在意，在绍兴过了自己最幸福的六年，只在绍兴讲学；
第五章：道问
那他在讲什么呢，讲他的心学，也就是大家现在看到的心学架构，三个东西：
心即理
知行合一
致良知
这六年，王阳明专心讲学，全国的文人蜂拥而至，人山人海；也由于赋闲在家，躲过了明史上著名的“大礼仪”事件；
嘉靖六年，朝廷想起来王阳明了，下诏让王阳明以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚，平定思恩、田州的民族首领卢苏、王受的造反，在出发前，王阳明跟他的大弟子钱德洪、王畿讨论学术问题，留下了四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此为“天泉证道”
PS：讲一下“天泉证道”是怎么一回事
嘉靖六年（1527 年）九月，王阳明要去广西平定思田叛乱，出发前一晚。弟子钱德洪和王畿因为对王阳明提出的 “四句教” 理解不一样，就来找老师请教。“四句教” 就是 “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
王畿觉得，如果心的本体是无善无恶的，那由心产生的意念、认知和事物也都应该是无善无恶的，他认为只要在心体上领悟了，就什么都明白了，这叫 “四无说”。钱德洪则坚持 “四句教” 是老师的定论，不能改。他觉得心体本来确实无善无恶，但人容易被后天的物欲影响，意念就有了善恶之分，所以要通过做善事、去除恶念来恢复心体的无善无恶，这就是 “四有说”。
两人谁也说服不了谁，就找王阳明来评判。王阳明说，你们俩的观点都有道理，而且可以相互补充，不能只坚持自己的看法。他说王畿的 “四无说” 适合那种特别聪明、悟性高的 “上根人”，这些人能一下子就领悟到心的本体，一悟就全明白了，这是顿悟之学。而钱德洪的 “四有说” 适合大多数资质一般甚至比较差的 “中根以下人”，这些人容易受外界影响，有各种杂念，所以得实实在在地去做善事、去除恶念，慢慢提高自己的修养，这就是渐悟之学。
简单来说，“天泉证道” 就是王阳明和两个弟子在天泉桥上，针对 “四句教” 的一场讨论。
嘉靖六年(1527)，55岁的王阳明从故乡浙江省出发，直奔广西省平定思田之乱，就此踏上了最后的征程。高徒钱德洪和王畿也随军为王阳明送行，一直送到浙江省严滩。
严滩又名严陵濑，在今浙江省桐庐县南。相传东汉严光（字子陵）隐居耕钓于此，后人遂名其垂钓处为严滩。
钱德洪与王畿到此就该与王阳明分别了。当时王阳明与王畿的对话后来被世人称为“严滩问答”。
王畿谈论到佛教的实相和幻相，王阳明这样说道:“有心俱是实，无心俱是幻;无心俱是实，有心俱是幻。”
这一说法云遮雾罩，看上去有点像禅的问答那样自相矛盾。而王畿则说:“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫。无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”
王阳明回答说:“然也。”
怕大家听不懂，我简单归纳一下
王阳明观点：王阳明提出 “有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻”。这里前后两个 “心” 含义不同，前一个 “心” 指的是 “道心”“本心”，意思是有了本心，万事万物才真实有意义，没有本心，一切都是虚幻；后一个 “心” 指的是 “私心”，即没有私心，事情才是真实的，有了私心，就会被私欲遮蔽，看到的都是虚幻。
王畿观点：王畿接着说 “有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体”。意思是从本体角度来说，要以存养本心为功夫；从功夫角度来说，要通过去除私心来回归本体，以此来涵养本体。
钱德洪情况：钱德洪一脸懵逼，对这些说法还不太理解，后来经过数年用功，才相信本体和功夫是合一的。
总之，这段问答讲述的是本体即功夫、功夫即本体。也就是说，本体之中有功夫，功夫之中有本体，本体与功夫合一，与知行合一主旨相同。
此为“严滩问答”。
第六章：落星
卢苏、王受早就听闻了阳明平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了王阳明。
嘉靖七年（1528年）二月，王阳明率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王阳明于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。这地方在哪，广西省贵平县，这儿是上帝次子洪秀全的老家，你看看这地儿。此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。
当时，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王阳明进驻南宁，故以为王阳明以散遣诸兵布阵，于是防备弛缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王阳明密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王阳明围困的大军打败，溃军为副将沈希仪斩杀。至此，断藤峡叛军几乎全尽。
打八寨是很难的，这个时候，王阳明的身体也出了问题，一个说法是他应该是中毒了，那边人擅用毒，水里投毒，从这儿中的毒。二个说法是尸体腐烂污染了水源中毒了；
王阳明这时候也没在意自己的身体，他认为事都平了，想离开，他想抓紧回浙江，于是他写信给朝廷，情况如何如何，然后说我身体不行了，朝廷派人来接替自己的两广巡抚的职位；朝廷没反应；他走到广东，又给朝廷写信，说我不行了，你们抓紧派人来，于是在广州呆了几天，也没看到有人来；在广州他拜访了一位老友张若水，也了却了自己儿时的心愿，就是拜谒了伏波将军马援庙，走进庙里，他流泪了，因为庙里的陈设跟他儿时梦中的一模一样；
接着，他离开了广州，又给朝廷写信，他不知道的是，他的信都被上边扣下了；
走到江西南安府大庾县青龙浦，身体不行了，临终之际，弟子周积问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言”
其实在他讲学中，说过自己另一个遗憾，就是此生讲学，刚窥见到一些圣人的东西，现在没时间研究，太遗憾了；
周积发布消息后，全国的弟子都纷纷赶来，沿途都有人祭祀；
说个好玩的八卦：王阳明出生时属龙，他家附近的山，叫龙泉山，也叫龙山，他停下来的地方，呆过的地方，基本都跟“龙”有关系，比如贵阳的龙场，滁州讲学在龙潭，最后死在青龙浦；
最后说一下阳明心学思想的特征，王阳明是一个伟大的思想家，他的学说跟他的人生轨迹一路重合，这种现象在世界思想史上也是少见的，他的学说，自龙场提出来之后，基本就不改了；嗯。。。不像朱熹，经常反复；
最后用明穆宗的点评来收尾：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
好了，看到此处的都是真爱，谢谢大家捧场，本章主要内容是通过王阳明的一生，来观察心学思想诞生过程，在下篇中，我们会简单科普一下心学思想，也就是那著名的心学框架：心即理，知行合一，致良知；该怎么理解。