《诗的人生》读书笔记
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云："如切如磋，如琢如磨。"其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
子贡说，老师！人穷了，倒霉了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？
我们都常听说"得意忘形"，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话——"失意忘形"。
有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。
所以我就体会到孟子讲的："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"
一个人做学问，只要做到"贫贱不能移"一句话，能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓"唯大英雄能本色"，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。
所以子贡讲的"贫而无谄，富而无骄"的确是不容易，很难得。但是"未若贫而乐，富而好礼者也。"
你做到穷、失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。
同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，仍旧有优越感。
所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡，才是对的。
所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到"贫而乐，富而好礼",安贫乐道。安贫就非常难，孔子在下面就有"君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱"的话。
孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。
富而好礼的方面，好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问做人各方面随时虚心求进。
假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究做人做事的道理，实在了不起。有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。
子贡提出了一句话来说："诗云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与！"。
"如切如磋，如琢如磨"这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。
做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；
找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；
玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；
然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。
切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，功夫就越细，越到了后来，学问就越难。
所以"如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！"这句话好像说："做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。"那么孔子答复他了，子曰："赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。"
赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。
诗的人生
不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。
我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。
我曾经对学生说，你教化学的，如配合文学手法来教，会比较成功。科学本身很枯燥，所以最好把它讲得有趣味。
比如对一个公式，先不要讲公式，讲别的有趣的；最后再说明这个有趣的事，跟某一公式的原理是一样的，听的人就可以贯通。结果有几个学生用这个方法教，的确很成功。
有人问为什么我们对诗的教育这样重视，这是个大问题。一般人通常认为，作诗就是无病呻吟，变成诗匠。
从前也有人打趣这种诗，所谓"关门闭户掩柴扉"，关门就是闭户，闭户也是关门，掩柴扉还是关门。平仄很对，韵脚也对，但是把它凑拢来，一点道理都没有。这就是无病呻吟，这样的文学，实在有问题，都变成"关门闭户掩柴扉"了。
这里孔子对子贡说的话，点出了"诗"的道理是什么。
作诗学诗的人，并不光是想当一个诗人，所以诗的目的，并不是专搞文学，其中所含的道理非常重要。
关于诗的文化，在这里他告诉子贡，读了诗，并不是教你变成一个酸溜溜的书呆子，一定要"告诸往而知来者"。岂但作诗，我们读历史也是一样，我们为什么读历史？现在大学里的历史系、历史研究所的研读历史，虽然拿到好成绩，但对做人做事，一点用处都没有。
我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是"告诸往而知来者"，懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
这是《学而》这一篇的精神所系。是说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句"人不知而不愠，不亦君子乎"。
大概人们都有的一个通病，就是总觉得自己了不起，往往我们说错一句话，脸红了；但三秒钟以后，脸不红了，自己马上在心里头找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对，再过个把钟头，越看自己越对。
人，就是这样，所以人总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题，就不去考虑了。
所以《学而》这一篇的宗旨，最后的一点，以本篇第一节的"人不知而不愠，不亦君子乎"为重点。
这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。——《论语别裁》P46—51
当时天色灰蒙，
看到一只鹤鸟站立于枝头，
一副遗世而独立的姿态，
内心被此情此景触动，
因此站立了良久，
驻足等待与凝视，
一直等一直等，
终等到鹤鸟飞起的那一刻。
然后想起一句诗来：
“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
这一刻，
古人的浪漫具象化了，
中国的美，
在于意境美，
心境美。
而我的等待，
也是美，
美而不负时间。