读《百年孤独》有感
我叫奥雷利亚诺。
我原本是一个神话学家，现在是一个政治学家。且先别质疑两者的关联性：神话时期的人们，在这浩瀚的伟大的自然面前感到无能为力，于是创造了各种神灵；有些人，发明了一些神秘的牺牲仪式，常常将某个族人或者某一头健壮的山羊献祭，咿咿呀呀地与神灵进行沟通——似乎神灵说的就是这种莫名其妙的语言——，而其他人俯首跪拜；到后来，人们建立起城邦、国家，对祭祀的神秘崇拜转而成了对统治者的崇拜。
前些日子，我研读了《百年孤独》，然后惊奇地发现有个主要人物的名字跟我一模一样。然后我在书中发现了第二个奥雷利亚诺，然后第三个、第四个……这完全不巧和。我甚至发现这本书的故事，如今就笼罩在我的身边。
布恩迪亚家族的第四代成员奥雷里亚诺，在午饭后用一根香蕉引来了美国佬，让马孔多掀起了“香蕉热潮”，马孔多被工业文明改造成了大工厂。
日复一日转动的机器和高压的工作，让工人们向政府抗议，但官商勾结之下，政府“以魔法般的手段将工人们提出的控诉变成无效”，而最高法院的终审裁定则认为，“根本不存在什么工人”。
于是，奥雷利亚诺的兄弟阿尔卡蒂奥领导了工人大罢工。
这场罢工遭到政府的残酷镇压，三千四百零八人在车站被屠杀。阿尔卡蒂奥成了大屠杀中唯一的幸存者。当他醒来时，看到了一生中最恐怖的场景：近两百多列车厢全部塞满了尸体，“像变质的香蕉一样被丢入大海”。
但是，这些残暴的罪证很快就消失了。马孔多镇下起了一场长达四年十一个月零两天的雨，这场大雨让冲刷了一切暴力、血腥的痕迹。阿尔卡蒂奥却无力诉说这一切，于是在一种压抑和孤独下，他也渐渐遗忘了这些事情。
值得一提的是，同样的事情在拉美大陆上不断地发生，像是一个魔咒。
然而我又惊讶地发现，同样的事情也出现在了我的身边。在社交媒体上掀起的舆论热潮总是很快地隐退，而试图为事件做出弥补的往往是那些蓝底白字的恐怖的空洞的字眼。很快，人们将事情淡忘；很快，同样的事情再次发生。人们无力地呐喊着、愤慨着，却无力摆脱这一魔咒。人们跪倒在某种绝对的掌控之下，似乎又回到了神话当中，只是这种神话已经不是浪漫主义所畅想的那样。
嗯。你也是奥雷利亚诺吗？