《荀子》读书笔记
荀子，名况，战国末期赵国人，是儒家继孔孟之后的另一位大家，曾三次担任齐国稷下学宫祭酒，是当时东方六国知识分子的精神领袖，也是法家代表人物李斯、韩非子的老师。
《天行九歌》中韩非拜别荀子的场景
自汉武帝“独尊儒术”以来，儒家以孔孟为尊，却很少有人提及荀子，因为荀子在儒家学派中是一位“另类”。
他并不完全遵循孔孟在道德正义性上的坚持，而是从人性复杂的角度出发，兼容并蓄不同的思想，给出客观务实解决之道。
潘岳先生在其著作《中西文明根性比较》中，把荀子看做战国思想的集大成者。
比如，荀子批判墨家不懂得建设国家秩序，但吸收其“兼爱”思想，并发展成“天下政治”的无私原则。
他批判道家只通天命不通人事，但吸收了其非人格、无善恶的天命观，发展出“制天命而用之”的朴素唯物主义思想。
“凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之为中道。”荀子对于“中道”的定义，比传统儒家更为实际。
而正是这种建立于实事求是基础上的中道精神，使中华民族最善于结合看似不可能的矛盾体，最终塑造了强而不霸、弱而不分、绵延不断的文明形貌。
荀子将孔孟追求的“纯粹”儒家，变成为庞杂宏阔的“大儒家”，实现了战国思想界从“百家争鸣”到“百家兼容”的转化。
此后，荀子思想经韩非、李斯、贾谊等人实践，深刻影响了中国大一统政体的形成。
《荀子》一书，共三十二篇，约八万字，在此节选部分篇章进行分享。
一、关于人性本质的分析
人的认知是偏隘的：万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”——《天论》
“虚一守静”方能解蔽明道：道经曰：“人心之危，道心之微。” 危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。——《解蔽》
“穷则生危”是真实的人性：鸟穷则啄， 兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。——《哀公》
“化性起伪”方能教化民众：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣 人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。——《性恶》
礼义的起源：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则 不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人 之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。——《礼论》
乱世的症状：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿 而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反 是也。——《乐论》
二、个人修行的方法
“反求诸己”的态度：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！——《荣辱》
“博学俟时”的耐力：夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。——《宥坐》
“安乐如一”的心态：君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。——《子道》
“隐微辞让”的为人：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。——《儒效》
“尊师重道”的意识：水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”——《致士》
“权衡取舍”的智慧：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——《不苟》
“居安思危”的审慎：故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。——《仲尼》
“苞纳万物”的胸怀：遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。——《非十二子》
“言念如玉”的德行：玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’——《法行》
“君子役物”的境界：志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。——《修身》
瘦金体荀子《劝学》篇
三、国家治理的关键
君主应“治国以明”：上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则 不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。——《正论》
君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。——《君论》
“公信力”是立国之本：絜国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民，而求小利焉；外则不惮诈其与，而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。——《王霸》
国家强盛来自日积月累：凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博， 其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸， 补漏者危，大荒者亡。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。——《强国》
财富适度分散的重要性：故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。——《王制》
“谏争辅拂”四种臣子的重要性：有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。伊尹箕子可谓谏矣，比干子胥可谓争矣，平原君之于赵可谓辅矣，信陵君之于魏可谓拂矣。——《臣论》
"兼而能凝"才是真正的征服：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼幷易能也，唯坚凝之难焉。齐能幷宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能幷齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。——《议兵》
“绥靖妥协”带来不了和平：事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。——《富国》
癸卯年二月初五 北京