《风流去》读书笔记
总述
"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"这是孔子谈政治的话，透露着他的璀璨梦想：他多想能以德行安居政治中心，形成"周公吐哺，天下归心"的"大一统"啊。可是，"不在其位，不谋其政"，在如此美好的梦中醒来，他内心一片迷惘。不过，"施于有政，是亦为政"，孔子为人以德，其人格也如同北斗星辰，而他的那些弟子，则正是拱卫在他周围的灿烂群星，在那个筚路蓝缕的洪荒时代，他们共同构成了吾民族头顶上深邃而灿烂的天宇。这些昨夜的星辰，至今仍在那遥远的地方闪烁，向我们送来他们意味深长的注视。
据孔子自己说，他的受业弟子中，身通六艺的有七十七人。这些都是一些极有思想、极有个性、极有血性的人。他们思虑深刻，情感丰富，个个生龙活虎，志向远大。他们无一丝小儿女态，无一丝求田问舍之想。他们跟随孔子，颠沛为天下，在苦难中表演他们的风流，在艰苦中显露他们的卓绝。他们并不完美，但他们追求完美，正如他们生活在充满缺憾的时代，却又坚定不移地追求理想的世界。他们并不崇高，但他们决不否定崇高，而是以此悬的，作为自己人生磨砺的旨归。
所以，尽管他们有种种缺点、种种不足，甚至不免偶然也有一些小人作态，但他们仍然可爱、可敬，他们的缺点与不足，正如子贡所说："君子之过也，如日月之食（蚀）焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。"据孔子颇为得意的介绍，在弟子中，以德行见长的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；以语言见长的有宰我、子贡；以政事见长的有冉有、季路；以文学（学问）见长的有子游、子夏。这十人后人称之为"孔门十哲"。
颜回
孔子最欣赏颜回，一则曰："吾不如也"，一则曰："吾为尔宰"，慨叹自己不如这个颜家小子，并祝福贫寒病弱的颜回能多多发财，然后自己去做他的管家。
颜回深受孔子赏识，我以为有两个原因，一是颜回乖顺而悟性高；二是他的死亡。孔子在颜回生前不遗余力推重他，是为了确立颜回衣钵传人的地位。颜回是那么乖巧，乖巧的孩子和孩子的乖巧是老人晚景中最顺心的拐杖。
曾子
曾皙曾参父子都追随孔子。孔子曾说，曾皙和漆雕开"已见大意"，可见修养的大体已具。孔子和子路、冉有、公西华及曾皙谈志向，轮到曾暂时，曾暂竟说出一段诗情画意的话来﹣-"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归"，一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。
一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。几个大人，又必配上几个嬉闹无状的顽童，才能使这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利。
曾皙在《论语》中不多见，有意思的话也仅此一处，但这就够了。在历史的长河中能留下一句格言都了不起，何况他给我们留下了一首诗，一种人生的境界呢？
但他最好的作品应该是他的儿子，大孝子曾参。这个孝子孝得有点出格，有些永远长不大的感觉。据《韩诗外传》载，他父母活着时他只做个小官，俸禄也少，但他每天仍能熙熙而乐，因为可以以此养亲。父母去世后，他做了大官，俸禄多了，他却常常"北向而泣"，为什么呢——因为"悲不见吾亲也"。孟子也说，曾参父亲曾皙喜欢吃一种羊枣，曾皙死后，曾参就再也不吃这种枣了，因为一吃羊枣，就会万分悲痛地想起父亲。
"身体发肤受之父母，不敢毁伤"，他也是身体力行者。临死前，他把门弟子召来，让他们仔细察看他的手、他的足是多么的完好，然后告诉他们，他一生"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"般地保护他的身体发肤不受任何伤害。曾子生活得够累的。"慎终追远，民德归厚"的话也是他说的，他确实是充分地﹣﹣我以为是过分地﹣﹣发展了"孝"字，使之成为人生的负担、生命的束缚和心灵的敌人。司马迁说《孝经》就是他作的。
曾子也是一个安贫乐道的人物。就其穷大约不让于颜回、原宪。庄子《让王》篇中曾用很形象的语言摹画曾子的穷窘之状，那文字太好，直接引入:
曾子居卫，温袍无表（乱麻做絮的衣服表面破烂），颜色肿哙（脸色因饥饿而浮肿），手足胼胝（手脚生老茧）。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝（正正帽子带子就会断），捉衿而肘见（提提衣襟臂肘就外露）,纳屡而踵决（穿穿鞋后跟就裂开）。
然而，就是这样，他还是飘散着发带，放声高歌《商颂》，声满天地，若出金石，天子不得臣，诸侯不得友。我怀疑庄子是把这位儒家人物道家化了。
曾子论血性不及公良孺，论悟性不及颜回，论聪明秀出不及子贡，论胆力过人不及子路，论机灵活泛不及冉求，论宽洪简重不及仲弓，论辩才无碍不及子夏，论才高意广不及子张。但最终，从学问角度言，他的成就似乎最高，对儒门的贡献最大，在历史上的影响最远，孟子就出自他这一脉。读《论语》中记载的他的言论，很有深厚蕴含的圣人气象，下面这段话，是我不能不提到的：
曾子曰：士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
这是知识分子对自己的身份，社会职责的最高体认。用这个标准去检验．下子就能测试出历代大大小小文人的真实分量。
子路
《论语》中若无子路，就如同《水浒》中没有了李逵。金圣叹评点《水浒》,说及李逵，有一段话，我先移过来与读者看样，彼说李逵处，正合我欲说子路心也：
李逵是上上人物。写得真是一片天真烂漫到底。看他意思，便是山泊中一百七人，无一个入得他眼。孟子"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈",正是他好批语。
金圣叹的这段话，也正是子路的"好批语"。司马迁写子路的出场，是头上插着公鸡羽毛，身上佩挂公猪牙齿。"呔"的一声跳将出来，将孔子的马车拦住。不过，在这方面，他又和梁山好汉武松、李逵、鲁智深一样，无一丝淫邪之意。这些人都可以说是真正的伟丈夫。最后总是舞刀弄棒的子路被舞文弄墨的孔子降服了，请求做了他的弟子。子路腰间的宝剑比孔子胸中的仁义有威慑力。
我以为，子路是孔门弟子中无一丝小人之心的君子，无一丝虚伪之习的真人，无一丝畏怯之态的丈夫。
但孔子毕竟是一个贵族气息较浓的人，他喜欢"文化"的王朝，也喜欢"文化"的人，他自己从少年的艰辛到中老年奔波，学而不厌，也就是要使自己"文化"。而他的"诲人不倦"，则又是力图使别人"文化"。子路却一直雄赳赳，气昂昂，素面朝天，虚室生白，没有经过"文化"，或者"文"一直在他那里"化"不下去，总是那一种天然野生的状态，于孔子而言，不大对他的胃口。而孔子对子路，则是每下毒手，对他进行打击和折挫，务欲使之"文化"，让百炼钢化为绕指柔。
我们甚至可以这样说，子路，对孔子而言，是一种压力，一种考验，一面镜子，这何尝不是一件玉成圣人的好事？
毫无疑问，子路是孔门中精神最健全，人格最完整，自我最舒张的人物。对社会现状，他比孔子有容忍度，对一些人和事，他也比孔子看得开通。他终究还没有修养成圣，离普通人还较近，所以，对普通人的人性缺点，他有更宽宏的蕴含度。这使他更可爱，更可亲可近。同时他又是一个理想主义者。"君子亦有穷乎？"这种诘问恰好表明了他对道德、人格力量的崇拜与信仰。"君子之仕，行其义也"，又表明了他自己立身处事的态度，一种绝对崇高的救世心态。
子路如此刚直、天真、胸无点滓，毫无城府，邪恶的世界当然不会让他得到善终。孔子以一个洞明世事的世故眼光，早已预言过子路将"不得其死"。后来的事实证实了孔子的预言，在卫国的蒉聩孔性之乱里，子路不避其难，挺身赴险，像他老师一样"知其不可而为之"地去维护"义"，终于被杀。
子路死亡的消息传到鲁国，七十多岁的孔子停止了肉羹之食。这是他老人家终生喜爱的食物。圣人的生活开始缺少滋味。第二年，孔子驾鹤西去。
冉求
唯子路能容忍冉求的一些宵小之态，唯冉求能羁糜子路的粗莽之性。子路心宽体胖，对冉求的毛病不以为意；冉求心思缜密，对子路的粗鲁能随意调适。
冉求多才多艺，这一点孔子也屡次提到并予以夸奖："求也艺"，并且认为完美的人应当有像冉求那样的才艺。但冉求帮助季氏聚敛，使季氏富比公室，孔子大为恼火，于是号召弟子们："冉求再也不是我的学生了，你们可以擂着鼓去向他进攻！"孔子对不少学生都不满意，如宰予、樊迟，但公开宣布逐出师门的，大约就这么一个冉求。
孔子对别人的缺点，尤其是政治与道德上的缺点，是太敏感了，而子路正相反，他对别人的缺点则是十分的不敏感。
洞察别人的缺点，有意的为之遮掩，这是圣人的境界。而若处处故意显示自己这方面的优点，以反衬出别人的缺点，使其昭昭若揭，则无疑是小人的心机了。
子贡
子贡是孔门中最聪明的人，却又十分的正派，有极浓厚的人情味。
不知为什么，我总是把子贡和琼瑶小说中的男主人公联想到一起。这大约是受庄子的影响。子贡是英雄，但他在文化中被消磨掉了。文化的功能之一，就是消磨英雄的雄心，使之对命运安之若素啊。
子贡曾问过老师孔子，你看我是什么样的人呢？孔子回答说，是器。
他臧否人物也有些毛病，他偏重于消极方面的优点，像愚拙、迟钝、木讷、柔弱，这些性格，在他看来，都近于仁。是的，他有种把智力上的弱点看成道德上的优点的倾向。反过来，他对诸如聪明、善辩、勇敢这些人性中积极方面的优点，又往往持怀疑态度。也就是说，他又有种把智识上的优点看成是道德上的缺点的倾向。
《孙子》云："上兵伐谋，其次伐交。"若子贡，可谓伐谋伐交，孔子这一文人集团，不出一兵一卒，而改变天下大势，更挽救父母之国，子贡之功伟哉！
子贡还是一个成功的商人。据《史记·货殖列传》所载："七十子之徒，赐最为饶益（子贡最为富足）……子贡结驷连骑（车马成群），束帛之币以骋享诸侯（带着丰厚的礼品去诸侯各国访问，参加他们的宴会），国君无不分庭与之抗礼（平等行礼）。"你看这个子贡，凭借着巨大的财力，来往各国之间，是何等的风光！司马迁还说："夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？"原来孔子赢得生前身后名，很大程度上竟得力于子贡的钱！
哀公十六年，孔子病重。子贡赶紧去看望。孔子正拄着拐杖在门口彷徨。一见子贡，夫子唏嘘难禁："赐啊，你为什么到现在才来啊？"虚弱的夫子此时觉得端木赐是那么亲切，那么值得信任和依靠。以前，他一次病重，子路乘他神志不清，临时聘了几个家臣来侍奉他。他清醒后，对子路大为光火，他是宁愿死在自己学生的环绕之中的。现在子路已在前一年死去，子贡的到来，给了老人最好的临终关怀。七天以后，夫子安然阖目。
孔子死后，他的弟子们都服三年心丧。三年以后，大家互相哭泣着道别而去。将军一去，大树飘零，一个以孔子为核心的文化中心不复存在。分散各地的弟子们一个个如遥远天边的粒粒寒星，等待时光的巨鸟来啄食他们。在这些悲哭的弟子中，座中泣下谁最多？——
唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。
然后去。然后去哪呢？
走出倚庐，乱发飘蓬的子贡是否满怀的迷惘？
六年倚庐生活，六年寂寞，六年伤悼。与老师的灵魂寂然晤对六年，他是否如同承受了千年的风霜？
一个熟悉的世界随着一个人的离去而消隐了。眼前是沉舟侧畔千帆过，痴树前头万木春。
只是，鲜花为谁而放，丧钟为谁而鸣？
一个没有了孔子的时代，一定依然喧哗而躁动。
但是，也一定有人会真切地感受到寂寞。