《论语》读后感
书名：论语
作者：孔子弟子及再传弟子
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孔子思想概述
孔子生活在春秋后期，那是一个社会大变革的时代，政治结构发生急剧变化，社会各阶层都处于动荡之中，原有的统治秩序和人们的意识形态分崩离析，呈现出“礼崩乐坏”的局面。孔子面对社会动乱的现状，内心充满着焦虑和忧患，于是提出了“克己复礼”的主张。他以西周的社会结构为蓝图，提出了一系列治国修身的言论，他广招学生，游历各国，将儒家学说发展成为社会的主流思想，他的“仁”学也成为当今社会推崇的优秀传统思想！
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“礼”与“仁”的关系
“克己复礼”是在孔子与颜渊的对话中提出的。颜渊问孔子：“仁是什么?”孔子答曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这就是孔子提出的达到“仁”的办法，即努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。至于回答如何“行仁”，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是说，孔子认为只要不去做不合礼的事情便是符合“仁”了，这反映出“礼”与“仁”的相互关系。孔子还说“人而不仁，如礼何？”正如老师课堂上所讲：“以仁来充实礼，以礼来体现仁。”二者相互依存，缺一不可。如此一来，守礼和非礼便成了仁与不仁的判断标准。
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阶级思想与家庭伦理道德
提到“礼”，便注定会涉及到孔子的阶级思想。他出生于特定的年代，思想中不免表现出政治上的保守性。他认同等级秩序，约束自我以服从封建统治，这成为孔子构建的人格理想的内核；合于中庸，本分内敛，则成为其人格形态的主要特征。这些在孔子的生平中都有所体现，而人格的不足也成为孔子郁郁不得志的原因之一。孔子的思想从血缘亲情中出发，沿着血缘网扩张到整个社会，也就形成了等级秩序链。孔子主张“君君、臣臣、子子、亲亲、尊尊、长长”，这就体现了儒家文化的家庭伦理道德，整个社会都是一个大家庭，每个人都要恪尽职守，这样的社会才会太平！这种和谐的社会关系是百姓所希望的，但是过于推崇之后，就“事极必反了”,这是王权社会的一大弊端。但儒家思想在一定范围内对后世确实起到了不可磨灭的积极作用，这在下述对话中也有所体现。子张问：“十代以后的礼仪制度能预知吗？”孔子回答：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”无论在哪个年代，礼仪都是不可或缺的，符合纲常的礼仪也就会一直被流传下去，因此，孔子很肯定能预见百世之礼仪制度。
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孔子思想反映的诚实信用原则
孔子说过“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”、“主忠信”、“人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉”，这些言语都反映出孔子将诚信作为人格准则，说明了“人无信不立”的思想。讲诚信，便会得到别人的尊重，人与人之间搭起信任的桥梁，社会才会和谐。这也是儒家一直以来都推崇的做法，在孔子的弟子们那儿也得到了发扬，曾子的每日三省，就有“与朋友交而不信乎？”有子说：“信近于义，言可复也。”在当今社会，诚实信用原则也被各部法律视为最重要的原则之一，这是我们吸收了儒家学派优良思想的结果。
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为政以德，德主刑辅
孔子一直主张君子任用贤能，首先要求统治者以德治政，这样的统治者才会得到老百姓的信仰。恰如他所说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”一般而言，君主为政以德的时代都是盛世，就如我们所熟知的李世民“太平盛世”一般，李世民勤于纳谏，敢于直面自己的错误；又如《邹忌讽齐王纳谏》所述的齐国令周边的国家不再虎视眈眈，国家内部风调雨顺，民心所向！
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话的意思就是：用政令、刑法制约民众，民众虽免于犯罪，但是内心不会改正；用道德教化民众，用礼教规范民众，就会使民众有羞耻心，民众就会从内心改正，进而减少犯罪。这就回应了老师上课的提问：“只用刑罚，不要礼教，行不行？”显而易见这是不可以的。正如孔子主张的，刑罚只会惩罚外在的行为却无法规范人们内心的想法，一旦内心的想法生根发芽之后，再重的刑罚也无济于事。法律界有一句话：“刑用于已然，礼用于将然。”刑法只适合去惩罚已经犯过罪的人，使人们感受到公平，而礼则可以扼杀人们内心中的不良思想，相较而言，礼的作用更大，这样看来，孔子的德主刑辅也不无道理。
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其他思想
当然，孔子的思想不止这些，这就需要我们再进一步去探索，比如：孔子崇尚孝道、恭敬谦卑、乐善好施等，但这些都是以“仁”为思想核心的。可以说，孔子是集仁义于一身的大家，值得我们不断学习！