《论语》读后感
1.14：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
物质和精神，你到底追求什么？追求什么都没有错！只是不一样的体验而已。
有一类人他们不愿意为物欲所累，追求精神的富足。古有颜回，“一箪食，一瓢饮，居于陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。当代的哈尔滨理工大学的王晓琮老师就是这么一个人，14岁进北大少年班，22岁浙大数学系硕士毕业回哈理工教书。教数学和专业英语。衣着寒酸，吃饭舔盘子绰号扫地僧。
君子有吃的就行了，不贪求吃饱，有住的就行，不贪求安稳。所以当你还在为欲望苦苦奋斗挣扎，心里苦不堪言的时候，读读这句话可以让自己紧张的心放松放松，不要拿贫穷和为了生计说事，扶贫到现在，温饱是能够解决了吧。再不济你怎么也比颜回强吧。苦是因为欲望的无止境和精神的匮乏。欲望是人类生生不息的推动力，是轮回运转的推动力，断了欲望就出了轮回。儒家是入世的，所以提倡寡欲。欲望要有个度。欲望越大，幸福就越少。所谓知足常乐。
“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，我觉得这里的“敏”是敏锐的意思，就是对事物要有敏锐的观察力，洞察力，慎言体现了你对事物是进行了缜密的思考的。然后亲近有道，有德之人来匡正自己，保持自己能走在正道上，这才是真正的好学。好学，最重要的问题是学什么。你学小偷也挺努力，就不是孔子所说的好学了。
今天的句子相当于给我们提供了一个学的方向。所以归在《学而》篇里。先从心里认知上要减少对物质欲望的追求，把心思用到精神、内在、智慧的提升上，敏事慎言，就有道而正，才能说明你是真正好学。
7．35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
译 文
孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；〈诔文〉说过：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”
赏析
理科前线 · 刘明强
读书笔记
合于天道，即是最好的与天地神祇相通，天地鬼神自然庇佑。祷尔于上下神祇，只不过是低端做法了。中国古人对神的建构，是基于人为主体的，神格服从人格。所以神祇降福，不是依据人对神的迷信、供养，神格可以被理解，不是暴戾无常的。关于中华文明中鬼神观念的话题，在7.21已经聊过，此处不再赘述。人与神之间互认的价值在德性上体现。“鬼神非人实亲，唯德是依”、“皇天无亲，唯德是辅”，孟子说：尽其心者知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。所以死生祸福疾病穷通，不是隐秘的力量所至，实则是人自已德性行为所致。所以孟子说：“祸福无不自己求之者”《诗》曰：“永言配命。自求多福。”《尚书太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
遇到困难，求助鬼神，这是心力不足，志向不坚之人常做的事。子路登堂而未入于室，张居正说：“盖疾病行祷虽弟子事师迫切之至情，然不达于人鬼之理，机电溺于祸福之说，惑亦甚矣。”。有诸？是指请祷之事，是否有古圣贤同类事件的依据。诔，是叙述死者事迹表示哀悼的文章。古人注中，有认为诔当为讄。讄，指古人行善积德，以文求神佛保佑、降福的仪式。孔子所尊崇的先贤，除了尧舜禹汤文王武王之外，大概是周公了。因周公建礼作乐之功，辅弼周王之忠义，以至于常常梦见周公。《尚书金滕》却记载了周公向太王、王季、文王的祈祷，愿以身代武王去死的故事。周公祈文，以自已多才多艺，请以自已代替武王去死，而到另一个世界更好侍奉先祖，没多久武王病就好了。这或许是与汤武从天受命，以革命的形式获得政权，同最理想的受命于人，从禅让获得政权不同，文化建构尚未健全，而心理上有巨大压力所致。
子路请祷的思维，是以世俗福祸为念，忏悔改过，以祈避凶趋吉。以此思维，迁善改过，鬼神见之而喜，赐福于人。孔子迁善改过，博施济众，岂不比以祸福为念头而产生的悔过之心，可谓是祷之久矣。加之夫子行道，个人祸福也无法影响行道之决心，祷之无所增益。
另，夫子于人世间行道，人世间的秩序不宜过多引入怪力乱神之说，所以以此教弟子世人。
夫子敬鬼神而远之。尽人事，而安天命。所行之事，皆身体力行而求诸，不希求于他者。人有急难，常祷于天。然天自有天道，岂因尧桀而存亡。夫子尽心尽性，德合神明，若比于祷也。
7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
译 文
孔子说道：“讲到圣和仁，我怎麽敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”
赏析
理科前线 · 刘明强
读书笔记
本章对话，应该有其背景。《孟子公孙丑上》昔者子贡问于孔子：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学而厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。朱熹：圣者，大而化之；仁，则心德之全而人道之备也。
不居圣，不居仁，即是孔子之仁。抑为之不厌，指学做圣人，向圣人看齐。学不厌，学而不知足，厌，满足。叶公问孔子于子路，子路不答，孔子知道后，问子路为什么不说“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子自述与众人的差异说到：“十室之内必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子年十五立志向学，保持终生，可谓学而不厌，有其实也。孔子用心在学做圣人，心不滞于身外之名。颜回说到孔子时说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”孔子以向学之心、求仁之志，来看古之圣人，自然更能明了圣人之全体大用，虚心求道，所以才有同颜回看自已的心态，盖进取之心不减，勇猛之志常在。
子贡其人，年轻时有急于求成之心，时常以仁、圣问孔子，以为自已学问有所得，自比颜回。如子贡问孔子：“有博施于民而能济众，何如？子曰：何事于仁，必也圣乎。姚舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”之类。直到孔子殁后，性情渐于臻熟，认识到君子行道之远，不在一已学识长短。存心立志不同，视野自然不同。所以当有人毁仲尼时，能认识到：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”孔子不争圣人之名，不是自谦，是不溺于名。此犹庄子至魏见惠子，惠子怕庄子大材，而取代自己的相位，庄子则喻相位如“腐鼠”一般，实非所求一样。
就章节结构而言，上章孔子说自己躬行君子，则未之有得。本章说自己不敢居圣居仁。圣从之学，不止于学道，子游曰：“君子学道则爱人。”“博施于民而能济众”即是君子“爱人”之途径。用心在爱人上，可谓圣人，用心在圣人之名上，其心尚且不仁。凡居圣居仁的，其心必不仁。没有一个圣人，仁人，会觉得自己学问已经足够，德性已经完备。
最后，孔子说自己为学不知道满足，教育他人传播智慧不知道疲倦。是其向学近道爱人之心。明代大儒刘宗周：“夫子一生学问，实从事此两言，而恒学分量之难尽，又终不敢自诿其难也。”《尸子》学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。
孔子圣人与否？孔子在世时，即有争议。有人认为孔子如圣人一般德全才备，大而化之。但同样有许多人不认可。无位素王，功过评述，自在人心。心中有圣人，有道栉，自然观孔子如圣人，抑或有未曾深入经典，人云亦云，高论孔子不肖的，只是糊涂蛋。
——2022年11月3日
居仁不仁。仁者是不断克已修身宏道之念头。夫子虽圣，依然不自得，必见贤思齐，见不贤而改之。古人注，以为夫子此章为自谦。然自谦，只是滞碍于外的表现，夫子又如何会故作谦态，而损其直。夫子之言，必是从心之直言。夫子言此，必于其心中大境界观之而得此种结论。夫子善学，善见人之善，故人情事故皆有可学之处，因有此叹。夫子辞其名而居其实，非是自谦，盖有进也！