《朱子新学案》读后感
生于斯世，神圣已远，孔子距今二千余年，炎宋诸儒亦去八百载。国运时数，兴衰不定，及至不济，遭逢诸乱，乃至道学颓陵，微元来复，诸说攘攘而弥理乱真，志学者惑于斯而不得门而入，耗光阴而不得一窥圣学门墙。我今幸甚，得读钱子宾四先生《朱子新学案》，拨迷雾而探真容，越曲径而直坦途，窥得性天之美，圣学之真。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，综合汇通古圣之学，删定春秋，编次诗、书，并综易、礼传之三千徒，使吾道不堕于暗尘。及孟子没，历经秦火，仅剩传经之学。学者专注训诂解字之学，而道隐没于经典。及至伊洛二子出，以鞭辟近里之教探寻孔颜之乐，拨迷雾而接孔孟，仲尼性天之道明焉。再传龟山、豫章、延平而出晦庵，集明道伊川之学，上溯北宋诸子并继承传统汉儒治经之学，融汇新旧之学而开儒学之新，恢弘壮阔，廓如吾道，而后八百载，凡治学者均不能绕过朱子。钱子宾四称孔子为前古学术思想之集大成者，朱子为孔子以下学术思想之集大成者，一前一后矗立中道。此中国学术之砥柱也。
钱穆先生此书分为四个部分，首要梳理朱子学之性理大体与各词义详解，其次叙述朱子思想发展过程，少年迷于禅学，而后求学于延平，再述与南轩、东莱之交往，陆氏鹅湖会之始末及与二程子、陆氏及诸儒之学术差异，再分别叙述朱子经学，最后是游艺杂学。内容磅礴宏大，精彩纷纭，诸君可细细研读，自有增益。此书可谓探朱学之捷径，其中大类名目清楚，条例梳理顺畅，犹注重叙述朱子思想转进曲折，与王学之异同，使人不再迷于朱学庞大的著述中。学者需先立其大纲，然后工夫所至，随之充实，钱子此书，正立朱学之大纲，大有益于后学，其功伟矣。我精力不隶，不能为诸君细细讲述其中内容，只叙一二感想而已矣。
一、性理
读此书之前，我对性理之解仅有陈安卿《北溪字义》，过于干涩。语类庞杂，集注细微，犹是心麤而不能体贴。说其性理，仅是元亨利贞于仁义礼智为何，其中细细枝节及诸多疑义未曾解决。如气质之性与本性，如性与情之联动体用，鬼神之实义，而今粗有心悟焉。
孔子曰：性相近也，习相远也。程子指出，这是气质之性，若是本性，则是相同而非相近。程子之辩极是，朱子取之入集注。盖性即理，理落入形体中，便有气禀之累，犹是而成气质。所谓学者，便是明明德之能而去其气禀之累，纵容气质其美，不能苟且偷懒而认之为本性。
朱子极称道横渠“心统性情”，认为其为前贤之未发。朱子于中庸未发先发之辩有着一番曲折的过程。延平教之以静坐之中观未发之气象，朱子未能默契其教，继而求之南轩中和旧说认为心为已发，及至四十，又悟中和旧说之非，新悟“未发时静亦有动，已发时动亦有静，理感非已发，理安即未发。”后又忆及延平之教，未能默契，倍觉不安。而后又折从南轩之意“先察识后操存”。每有新得再贴延平之教，如此数次，大贤尊师之道，于此发微，可用心体悟。而今我们得前人之便利，可知未发者，性也，所发者，情也，心统二者而应万事也。若无此精益求精，苦心极诣之经过，何来此万世不改之论。
孔子之教，不语怪力乱神。朱子将鬼神之理说得清楚透彻，并远追孔子“宰我问鬼神”。不语鬼神，只是非急务也，尽生之事，自然尽死之事，尽人之事，自然尽鬼神之事。而今多有错解，谓之鬼神尽不可说，岂知宰我问鬼神之教。鬼神，说来只是一气伸归而已，伸之为神，归之为鬼，再推及之白天为神，夜晚为鬼，万象变化之鬼神。又独论气之精爽为神，神之妙用，发明孟子“所存者神，所过者化”之理。大贤之格物精神，可谓至矣。
历来理气大本之论，多有解读失误而失朱子之真，以至有气本论、一元论众多说法，清人徐润第主张气本论，并大言朱子为二本，其立论何其轻率，贻误后学，后人继而述其说而不肯虚心求之，可悲也夫。钱子于性理一篇开宗明义：
朱子论理气，乃谓其一体浑成而可两分言之，非谓是两体对立而合一言之也。此层最当明辨，而后可以无失朱子立言之宗旨。
诸说之失真皆源于此。有是理则有是气，一体而无二，分二而述之，只是述理之方便法门耳。近人立论鲁莽，擢取只言片语以为有大发现，继而贬前贤以自高。今之文章更是如此，解之鲜有不失其真者，乃其可卒读者寥寥。凡有意于学者，皆以此鉴之。
二、朱王之争与鹅湖会
朱王之争历来是儒门公案。钱穆先生细细梳理，朱学实为一项宏大的心学，完全可以纳王学之优而鉴其流弊。钱穆先生一再主张当泯门户之见，虚心求之，方得其真，若蔽于门户者，有害而无益也。对汉宋之争亦如此，朱子接续汉儒传统，重训诂明其文义而述义理，已兼备清儒自诩之训诂考据勘定之能。钱穆先生在《中国近三百年学术史》中明确立论：清儒刻意立宋汉门户，其私心足以坏学术，毁风俗。于斯书感其文气之悲凉，应是时逢抗战爆发，国运多舛之故，而《新学案》则文气平和，此或可留意一下。钱子之文气，四字尽得之,曰“温情厚意”。钱子对中国历史、中国学术、中国人民均有着深深的温情厚意，读之尽为动容。
陆王之学，我未曾深入读其著述，只于此窥得其分别及不足，于今亦甚有好处。朱子一再说陆学近禅，盖其专注于内而遗外焉。当明此一种分别，可知朱子学实为内外兼备，而不允其专注一侧。后人多嫌程朱学条目用功多，而有偷懒之心态，此种心态断不可有。根基不扎实，岂能起得高楼大厦。
朱子与陆象山相会于鹅湖，陆象山写诗讽刺朱子“支离”，以至闹得甚是不欢。其实，劝谏可委婉一点，不必如此锋芒锐利。陆氏似乎过于耿直，过于自负，以道统自居，自称直承孟子，公然骂朱子异端，朱子指出其亦承自二程。陆王之学实为明道再传之后儒学一大血脉，断然不能以门户见而蔽自进之途，朱子多次劝谏门人要吸收其学之好，勿为门户之争，读此肃然动容。朱子在陆象山没后与门人说及其断然为异端，盖担忧道学焉，大儒黄幹据此而辟陆氏之学，由此引发朱陆之争，诚为学术史上之悲剧。
三、读书法
说起朱子，读书法为人所称道。门人将朱子讲学读书的要点归类为读书法，载于朱子语类而流传后世。读书实为格物穷理之捷径。钱穆先生说:
朱子教人读书平实周祥，初视若大愚大拙，实启大巧大智之键。初视若至钝至缓，实蕴至捷至利之机。
朱子教人读书不遗一字，宁慢勿快，宁少勿贪，字字句句探寻其精义，并推及其余，一书未完，不读另一书。勿穿凿，勿附会，勿先入己见，以自身去感受文中之义，不可生起反抗而有桎梏。读书要至静至专，一心在书上，此亦程子“敬”之教也。读书过程实是练心，亦为格物。
钱穆先生梳理评析已精微，因读书法于语类所载甚多，而文集散落，便从文集中攫抄相关内容，其用心大矣。这里摘抄几则钱评，为将来翻阅之便，并非是为凑字数。
当时风气既有主张学不在书、穷理勿泥古人名句，故虽不废读书终不免文字疏略。朱子为救此弊，教人凡百放低，且将先儒所说反复涵泳，此乃朱子教人读书最平时亦最吃紧之语。
此书说来又见放低退后之至。然而此等境界正是难可企及。要人在书上“文本之下打叠教空荡荡地”，此乃虚之至，平之至。虚心平气，即是一大修养。
不能虚心涵泳文理，认取书中古人意见，只凭自己智力来探取，实则是凭自己意见来杜撰穿凿，如此则永远是他自己原有见识，何从而得长进。（甚是，今之解经者多是私意穿凿，或以文害义，或以偏说理，或荒诞奇怪，若读得朱子读书法及钱子此书，断然不至如此。）
此诸心德，曰虚，曰平，曰专，曰恒，曰无欲立己心，无求速效心，无好高心，无务外心，无存惊世骇俗心，能放低，能退后，能息狂佞，能警昏堕。
儒学最重读书，大学教之以格物穷理，中庸教之以“博学审问慎思明辨笃行”。读书养人，亦养了数千年璀璨之中国风流。朱子之教，后学受益之甚矣。我读书过程渐渐磨去浮躁，脾气越来越温和，学之为变化气质并不欺我。
结语
朱子鹅湖会后作诗云：
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
此一句诗，可谓朱子之学精神所在，极为平实厚醇。朱子之学，以一字概括之：实。本之于四书五经，汇综二程子，推及宇宙万物，对宋朝诸子乃至汉魏晋南北朝唐五代中亦细细探寻过，集注之修订历经数十年，直至一字不多一字不少，其临终前仍对集注作最后修订，其用心严谨，令人动容。圣贤一言一行无非教也，曾子编订论语专以辑录孔子生活之事列为乡党一篇，我们于朱子身上亦看到其永远奋发、专注、严谨之精神，其于亲师之教时时察省切思，其于无物不格之博大，细微不肯放过之探究，正是种种心德之发，神之所化，我们受益大焉。周濂溪曰：志伊尹之志，学颜子之学。我今学舌：志孔孟之志，学朱子之学，则得圣学之门径矣！