《人间世》读书笔记
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止之，夫且不止，是之谓坐驰。”
林希逸：一志者，一其心而不杂也。听之以耳则听犹在外，听之以心则听犹在我，听之以气则无物矣。听以耳则止于耳而不入于心，听以心则外物必有与我相符合者，便是物我对立也。气者顺自然而待物以虚，虚即为道矣。
憨山：一宅者，谓安心于一，了无二念。绝迹易无行地难，逃人绝世尚易，独有涉世无心、不着行迹为难。
陈鼓应：这里的“气”，当指心灵活动达到极精纯的境地，即空灵明觉之心。虚而待物者，即是心。气者虚也，道者虚也，斋者虚也。颜回说，进入心斋状态之前，我总是想到自己，那时人间有个颜回；逐渐进入心斋状态，我便忘掉自己，这时人间没有颜回。入则鸣不入则止，意为能接纳你的意见就说，否则就不说。无门无毒的解释历代无定论。阕：空明。观照空明，空明的心境可以生出光明，福善止于宁静的心，如果心境不能宁静，则形坐而心驰。
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。…今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。
成玄英：喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰炭聚结，非患如何？
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
戒：法，指人生足以为戒的法。
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
陈鼓应：游心，这是最具有庄子思想特色的概念。它不仅是精神自由的表现，更是艺术人格的流露。“乘物游心”，乃古典美学“神与物游”之先声。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”…山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
陈鼓应：不受世俗所容的人，对于他们自己本身却有很大的益处，尤其是不被统治阶级所役用的人，对于自身是件幸事。