《资治通鉴》读后感系列01：礼莫大于分，分莫大于名
《资治通鉴》开篇便以“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”强调了礼、分、名的重要性，并以“三家分晋”事件为例展开详细的阐述。
何为礼、分、名？
礼是礼纪朝纲，是维护社会秩序的重要手段，规定了人们的行为准则和道德规范。
分是辨别标准，它强调在礼的框架下，对不同社会成员进行明确的身份划分和角色定位。这种划分不仅体现在君臣、父子等家庭和社会关系中，也体现在公、侯、卿、大夫等爵位等级上。
名是名分、名誉，当有了一定名位后，需要配套的标准名称、器物等象征，来彰显与其他人的区别。
礼莫大于分，分莫大于名
礼、分、名三者是相辅相成、逐步递进的关系。“礼莫大于分，分莫大于名”也就是说，需要确定社会行为的规范体系，然后再对这个体系中的社会成员进行身份划分，最后就是说针对身份划分确定具体的体现方式。
《资治通鉴》中提到，在周襄王时代，晋文公建立了大功，想请封死后享用王室的隧葬礼制，周襄王便用礼、分、名这套理论拒绝了。所以当时哪怕周王室地盘在缩小，因为此事守住了天子名分，其他诸侯强国仍不敢凌驾于周王室。
然而到了三家分晋时期，晋国三家向天子请封成为诸侯，天子同意了，自己破坏了周朝的礼制，周王室最后的名分没有守住，后续彻底衰落了。
礼、分、名这套理论也可以见于很多朝代的建立初期。不管使用神话故事美化，还是其他方式，最终都是传达开国皇帝是“上授于天，下承万民”，明正所以言顺。然后再是一系列的分级标准及每级别的特殊器物标志。
就像职场上，很多人在开始行动前，总是先用各种方式让自己的初衷看起来是合法合理合情的，这样才方便推进后续所有的工作。
《资治通鉴》读后感系列02：叙智瑶，议才与德
《资治通鉴》周纪中以智伯的故事详细描述“才与德”这个问题，充分讨论了挑选一个继任人应该关注什么。
智瑶之始末
初立智瑶时，便有族人智果劝诫智瑶之父，虽智伯有很多优点，但是却有最关键的一个缺点即“居心不仁，做事不仁义”。
智瑶继位后，有次在宴席之中侮辱韩康子及其家相段规。事后智瑶家臣提醒结怨需做好提防，但智瑶非常狂妄，认为无人敢对其兴风作浪。
然后智瑶便无故向韩康子与魏恒子要地，迫于智瑶的淫威及为了滋养智瑶的狂妄自大，便都给了地。果然，智瑶滋长骄傲自大，继续问赵襄子要地。因不遂便率领韩康子及魏恒子发兵，最终反而三家联手打败。尤其在韩康子与魏恒子还未联合时，便有臣子规劝智瑶防备韩康子及魏恒子，但智瑶仍是盲目自信。
我们发现，其实每件事情节点都有聪明的臣子提醒过智瑶，可智瑶听不进去别人的话，而且愈发骄傲自大，最终走向灭亡，归其原因便是智瑶多才少德。
才与德
才，是指聪明、明察、坚强、果毅；德，是指正直、公道、平和待人。
才是德的辅助资本，德是才的中心统帅。切不可本末倒置。这才是识人之根本。但往往才总是令人喜爱亲近，而德因严肃让人尊敬也敬而远之，所以选人时总是忘记德，总以才为先。
但有才无德，注定走不长远，这样的人往往称之为小人，有才干无德行反而杀伤力很大，反而不像无才无德之愚人，因智力有限反而无法作恶太多。
以上是识人的建议，当然还需要看具体是需要什么样的职位需求，若德才兼备极为难得，德胜于才可做第三方或者监督公正方，可做信任的人做惯例事，若才胜于德，可充分利用才干，但需小心驭人，切勿损害极大。至于才德皆缺，就看管理艺术可来做搅浑局中之人使用。
《资治通鉴》读后感系列03：君仁臣直，君暗臣谄
《资治通鉴》中用两个君王作为一正一反来分别解释如何通过臣子的表现来判断君王是否贤明，这对我们后续如何通过周围人的表现来指导我们判断这个人很有指导意义。
魏文侯：君仁臣直
自智瑶灭亡被瓜分后，魏文侯通过取贤纳士等一些类英明举措，最终成为当时非常强大的一家诸侯国。
一次文侯问臣子“自己是什么样的君王？”大家异口同声赞誉是仁君，唯有当时的任座直言说，因为文侯刚取的中山国不给其弟反给其儿子，不算仁德之君。翟璜反而说，因为任座这一表现，反而印证文侯是一个仁君。臣下敢正直发言，反而说明君主仁爱，不然只会阿谀奉承，谄媚成风。
基于臣下的表现，便可窥见一个君王的德行。比如唐代的魏征，直言纳谏，那是因为唐太宗李世民是认真听取的。比如职场一个团队，若下属中全是听从没有提出不同意见的人，说明这个团队可能管理管控极严，大家长式的管理，或者可能观察一下这个团队leader是否贤明。
卫侯：君暗臣谄
卫国文侯则是另一番景象。提出一项不正确的计划时，全体大臣却都众口一词附和。皆是君主糊涂不贤明仁德，下属一味阿谀奉承，这样长久下去一定会一天不如一天。
不考察事情的是非只沉溺别人的赞扬，不判断事情是否有道理而一味谄媚。这样所有的人都会明白，只有听话说好话才能青云直上，指出错误的人会大祸临头。
那层层都会是这样，因为只有这样才能活得下去，才能发展好，才能维护好自己个体的利益，那最终这样的国家或者组织不会长久的。
这种识人判人指导人的方法非常适用一个组织或者公司或者团队负责人，是充分考察一个负责人或者leader的重要维度，任何事情终将不会违反事物的客观规律。
《资治通鉴》读后感系列04：信誉，至高无上的法宝
《资治通鉴》中关于信誉的问题，通过商鞅变法中一系列作为来说明。
秦孝公时代，为变法图强，授权商鞅开展一场变法。商鞅在变法均筹备完毕之后，并未着急实施，而是在城门整了一个徙木赏金的故事。
此作为意在树立大家对国家的信任。只有百姓相信，后续颁布的变法才能让大家真正去遵守，这样才能达到变法的约束和目的。
尤其当秦太子嬴驷犯法时，一方面是秦孝公的子嗣，一方面是不处罚会严重影响变法的权威性，可能前期进行的变法会功亏一篑。
所以商鞅采用了处罚太子太傅公子虔，替太子受罚，受劓刑挖去鼻梁，随后闭门八年不出。最终维护了变法的权威性，但也为后续被公子虔报复丧命埋下风险。
变法的最终顺利一定离不开过程中的信誉，只有百姓相信，任何变法才能施行。就像很多公司或者组织欲发布一项制度，必须使相关干系人相信。才能最终执行。若是相关干系人不再信任，那就不可能做成什么事。
《资治通鉴》读后感系列05：君子小人都要接触
《资治通鉴》中有一则故事，是江乙与楚王的对话。
江乙对楚王说，人有好扬人之善者，王曰"此君子也"，近之；好扬人之恶者，王曰"此小人也"，远之。
翻译过来就是，听到专说别人好话的人，就以为是君子，亲近他；对待爱指出别人缺点的人，就说是小人，便疏远。
这其实是非常肤浅粗暴的判断人手段，忘记有人会伪装会逢迎，应该去真正判断这个人说的话是真的还是假的，是否是客观的。只要是客观的，便是才可以真正相信的，不可简单根据此人说的好话还是批评的话。
而且人要想听到真实的消息，必须和君子小人都要接触，这样才能获取全面的认知，通过听取两方面的言论，去获取事情的真相，这样才能客观真实的判断。
不然一直听别人夸奖的，却缺乏对人性恶的理解，终究是要吃苦头的。事情有两面，话有好坏，成长也得有快乐痛苦。
人生就是这样，不可能一直顺境，总是顺境逆境交替，一直让自己用包容开放的心态去接触好的，也要接触不好的，全面自己的认知，这样才能不吃大亏。
《资治通鉴》读后感系列06：仁义就是利益
公元前336年，孟子在面对魏惠王与子思两人，关于仁义的不同理解向我们揭示何为仁义。
孟子见魏惠王时，说要想给国家带来利益，君主必须仁义，只有仁义，上下一致，才不会抛弃亲人与君主。
而孟子请教子思如何治理百姓时，子思却回答，让百姓得到利益。并就仁义召开阐述，仁义根本实质是利益，用利益才能打动人，“利者，义之和也”。
面对两个场景对仁义的回答，当然因为谈话对象不同。知道仁义的人才知道仁义是最大的利，不仁义的人是不知道的。
就像毛选中毛主席分析阶级斗争时，总是深入去分析每个阶级的特点以及这些人在意的利益，还有很多篇文章都会深入分析背后每个群里的根本利益，从而找到最优解或者提前洞察。
仁义，必须去解决对方的利益问题，解决了自然会得到信任与追随，仁义是一种总结的手段，也是一种有效的工作方法。