《翦商》读后感：历史、文化与文明
《翦商》的作者是青年历史学家李硕，这本书以“殷周之变与华夏新生”为副标题，通过对上古时期人祭风俗产生、繁荣和消亡的梳理，以及华夏文明的萌生与转型，为我们描绘了从夏到西周建立，时间跨度一千余年的历史画卷。
书中以考古出土的尸骨、青铜礼器和兵器为线索，推测并还原了殷商时期大型的人祭现场，再现了这个历史深渊般的恐怖场景。这一过程中，李硕展现了其深厚的历史研究功底和独特的研究视角。他面对文献欠缺、史书没有太多记载的难题，勇敢地从考古入手，用实际材料说话，力求对历史的真相进行最大程度的还原。
我们都知道，历史是由胜利者书写的。我们现存的历史中，存在着太多的统治者的思想。但是，大地不会说谎，层层黄土下面，是大地母亲留给后人的真相。
此书在豆瓣上的评分高达9.0，收到了众多读者的热烈反响和好评。这本书具有很高的史料厚度和文学色彩，它以一种全新的视角解读了中国古代历史，引发了读者对于历史、文化与文明等问题的深入思考。
一、历史兴衰的启示
1945年黄炎培先生曾提出过“历史周期律的问题，世界上任何一个国家、任何一个政权都会经历兴衰治乱,循环往复的周期性现象。其兴也勃焉,其亡也忽焉，《翦商》的跨度从夏到西周的建立，给大家全面展现了政权兴亡的全过程。
1.政权之兴，直接来自于军事上的成功。也可以这么说，军事上的成功，是一个政权得以兴起的最直接原因。从商灭夏和周灭商来看，有很多相似之处。首先，商是夏统治下的一个部落，周是商统治下的部落，打个比方说，商是夏的分子公司，周是商的分子公司，而且还二级子公司。分子公司能够兴起，主要还是母公司需要他们成长，来帮着自己取得利益。
夏实际是一个大型聚落和复杂社会，谈不上国家的概念。商汤之所以可以攻入位于二里头的夏都，一方面原因是夏的王族与铸铜族群的矛盾日益深化，铸铜族群与商里应外合，战而胜之。另一方面原因，商是个半游牧民族，民风彪悍，在长期的与自然斗争、与各族斗争中，形成了暴力、征伐、嗜杀的种姓，他们经常搬家，也跟各族产生过很多联系，是居中联络，搞好统一战线的不二族选，所以铸铜族群才选择了和商合作。
周以弱势兵力于牧野一战而胜，其主要原因也是商朝贵族的里应外合。另外周的战斗能力也是在线的，周作为专门为商抓俘虏的二级子公司，可以说平时小仗不断。然后，周昌还跟着商王一起出征过，期间学习了不少商军的战术战法，研究过大规模的兵团战术。姜尚又是长期混迹在殷都，通过工作关系还能掌握很多信息来源，为周军整体战力提升做了不少贡献。但是即便如此，周与商的军事力量相差的不是一点点。牧野之胜，更多的还是来自于堡垒内部的分裂。
一个政权内部产生矛盾，作为弱势一方借助外敌力量是历史上常用的手段。但是，往往请神容易送神难。估计夏内部的铸铜族群和商族以箕子为首的贵族，最终也美想到，自己会养虎为患，虽然政治对手败了，自己也没有成功，却便宜了外人。
2.政权之变，来自于内部太多的利益纠葛。改革，历朝历代都在做，而且必须做，但是真正做成功的却很少。因为改革需要动太多人的利益，而且大多是既得利益者当权派的利益。其实就是生产力和生产关系的问题，能卖力干活的没有机会干、干了也得不到好处，坐享其成的人不干活、还得需要别人养活。当不干活的人越来越多，干活的人越来越少，产生的价值总量也越来越少，最后当权的老大收不了税、养不了兵，渐渐就失去了统治力。
所以要变革，要解放生产力。商鞅变法，解放了奴隶的生产力，有功就赏，大家都去拼命。但是这就把贵族的权力剥夺了，大家都恨得商鞅牙痒痒，吃了他的心都有。但是老大孝公是最大的“贵族“，他全力支持，所以变法成功。张居正变法，也是有最高领导人的支持，才能推行下去。戊戌变法中，实际的老大支持的时候可以开展，慈禧一翻脸，立马玩完。
商朝中期也经历的变革，主要是对人祭传统的变革。把人作为祭品，是很反人性的。也许商朝中期有在位者良心发现，想要废除人祭。但是，人祭作为商族的优良传统，支持的人很多。在这两股力量的最终较量下，支持人祭的一方胜了。人祭传统保留了下来，而且越发不可收拾，等到纣王的时候，已经细化成了“周祭“，看来从古至今，每个统治者都想着留下点政绩，不管是实实在在的，还是不合时宜的。
3.政权之亡，来自于思想和暴力的结合。力量，存在于每个人民群众之中。它在平时显现的状态是老是耕作，挣口饭吃，养家糊口。但是当自己的努力无法保证自己的生命，忍无可忍，便无需再忍。
商朝人祭，让周昌、周发、周旦，还有很多羌人部族感受到了强烈的恐惧，随着，商朝人祭KPI的增加，大家从怕死变成了干他丫得。以周昌为例，他的父亲、他的大儿子，都被商朝给献祭了，而且还吃了儿子的肉，仇恨的种子深深埋下。
但是大部分人是担心的，是不敢去拼命的。这就需要一个伟大的导师，在思想理论上引导大家，别怕，前方是光明的，一起来闹革命。周昌就是这样的人。他拘而演周易，最终形成了伟大的周昌思想，他还取代了商王，成为了上帝在人间的唯一联系人，在思想上抢占了商王的合法地位。最终，一呼百应，再加上商朝贵族的里应外合，一举干掉了纣王。
二、《易经》那点事
在《翦商》这本书中，作者李硕从多个角度对古典著作《易经》进行了独特的解读。首先，他从考古学的角度出发，认为《易经》是周文王对当时社会实践的记录，是对翦商的战略规划。其次，他提出，《易经》实际上反映了周文王对于当时社会实践的记录，包括了对翦商的战略规划。此外，他还进一步提出，《易经》是周文王用自己能看懂的语言体系写成的黑话合集，其中包含了大量内容。
《易经》作为儒家六经之一，被誉为“群经之首，大道之源“，从古至今经过很多人的解读，让人感觉高深莫测。看完作者对《易经》的解读，我觉得可以从三个维度去研究。
一是从周昌记录事件的角度。爻辞中很多是周昌对具体事件的记录和占卜，很多词语现在解读起来很难说通，可以回归到周昌最原始的出发点来看。比如“贞“字是甲骨文中的“占”，代表占卜的意思，“孚”字是甲骨文的“俘”字，就是俘虏的意思，代表着周族为商务献祭俘虏的使命。从商周时期的历史事件入手，只讨论文王的《易经》，是最原汁原味的角度。
二是从总结经验规律的角度。卦爻辞纷繁杂乱的现象背后，是周昌对世界运行规律的探索。也就是从各种事件的演化过程中，总结提炼出规律性。把这些规律性记录下来，形成干事创业的标准，在遇事的时候进行占卜，根据卦象显示的吉凶决定行动的方向。我们可以从理论的角度去学习研究易经，了解世界万物的变化规律。
三是从理论结合实践的角度。文王演周易其实是对六十四卦做了爻辞的注解，由于年代久远，很多世界都没有记载下来，但是这不会从根本上影响我们对易经的研究。六十卦已定，规律也是已定的，我们也可以结合历史和现实，从事物发展的角度去重新解读易经，给各爻辞形成新的注解，作为自己做人做事的人生指引。
三、文明的进化
本书的副标题叫“殷周之变与华夏新生”，华夏新生，就是华夏新文明的诞生。周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏就文明戛然而止，取代它的就是周公营造的华夏新文明，是华夏文明最彻底的一次自我否定和重生。
周公消灭商人的人祭宗教，也消灭了与之配套的弱肉强食的宗教价值体系，打破族群血缘壁垒，不再把人类族群的差异看成是神创的贵贱之别。而是创出了“性善论”的政治-道德体系，强调“德“治，构建了世俗道德体系。直至周公五百年后的孔夫子，整理出了儒家六经，形成了华夏新文明的源代码。
从历史来看，周公的变革，是神权的退场，在中华大地上从此人王永远大于法王；战国的变革，是贵族的退场，形成了更加成熟的政治体制。跟其他西方文明相比，中国文明的进行早了几千年，这就是我们的文化自信。
华夏文明延续到今天，包含了一代代文明守护着的付出和坚守。有人想要毁灭我们，有人想要出卖我们，有人想要渗透我们，但是最有人靠着对中华文明由衷的热爱，以生命守护着文明的传承。
文明传递今天，来之不易。作为一个中华儿女，都应该投身到对文明的守护中去。去学习我们的文化、了解我们的历史、创造我们的未来。