《翦商》读后感
最近读了李硕先生的《翦商》，给朋友们做个分享。
李硕先生以考古资料为依据，基本还原了商朝的历史原貌。这是一项很辛苦的工作，如果没有大量的整理研究，无法做到如此细致。尤为可贵的是，他从甲骨文的角度出发，重新解释了周易上的卦辞和爻辞，使人明白了周文王学易之后，给易写上卦辞爻辞的真实目的。
后面这项工作的贡献，是超越汉、宋所谓大儒的。因为它是客观事实，而不是唯心推测。
不过《翦商》这本书，心理承受力差的人不要看，因为历史真相太过残酷、血腥。作者用照相机一般的描写手法，给我们描绘了商朝六百年历史图景。而画面上只有两个字：杀人。
商朝的始祖叫王亥，此人是个放牛的。当时黄河流域气候湿润，有大量的野牛和大象，王亥带领部落成员放牛，去了一个叫易的部落，但是他不好好放牛，反而调戏人家部落酋长的女儿，意图强奸，结果被人杀死。牛也落入他人之手。
于是，剩下的部落成员辗转他乡，在游牧的过程中，联合其他小部落，攻入了洛阳偃师二里头，也就是夏朝的首都，建立了商朝。
在二里头待了大概一百年，商朝人把首都迁到了郑州商城，再之后，又迁到了安阳，也就是如今的殷墟。史称盘庚迁殷。
从出土的甲骨文可以得知，商朝奉行一个很重要的原则：国之大事，在祀于戎。祀是祭祀，戎是打仗。这两者说的都是杀人。
也就是说，杀人，是商朝的宗教，是国家意志的体现，是基本国策。其六百年历史，着意用力最多的，就是杀人。
祭祀祖先，要杀人。这是人牲。
贵族死了，要杀人。这是人殉。
盖房子，要杀人。这是人奠基。
不仅杀的数量多，方式也是五花八门，做成肉干，叫脯。做成肉酱，叫醢。
有的人，脑袋上和大腿骨和被钻了很规则的圆洞，以方便玉制的管状物伸入，明显是被钻骨吸髓。
有的人，被随意砍杀肢解。有的人，则被一剖两半，比如十二地支里“卯”这个字，在甲骨文里，就是被剖成两半，悬挂着的人。
还有的人，是被按照次序宰杀的，其过程如同屠夫杀猪宰牛。比如周文王的长子伯邑考，就是六十四卦剥卦里记载的那样，先从脚开始，一点点剖开他的肌肉和内脏，最后做成肉酱，尤其残忍的是，纣王还把伯邑考的肉酱，赏给了周文王和他其他的儿子吃。这件事，是促成周文王决心翦商的最重要因素。
商朝人如此热衷于杀人，大概原因有几个。
一是神灵崇拜。他们认为，祖先死了就升天，变为神灵，目视着他们的一切，所以要讨好祖先。升天的先王不再叫王，而称帝。也就是上帝。
当然，他们不是一神教，他们同时还崇拜自然神，比如鸟是他们的图腾，山川河岳有时候也需要祭祀。祭祀品不光是牛，羊，猪，狗，也需要人。因为人比动物高级一些，是更好的祭品。尤其是其他部落的酋长，最为稀有。这就是人祭的由来。
二，他们认为人死了不是消失，而是去了另一个世界。所以贵族死了，要用奴隶陪葬，到另外的世界继续侍奉他们。这就是人殉的由来。
三就是为了维护统治。通过肆意虐杀掠夺的奴隶，以达到恐吓威胁的效果。不仅用以震慑外族，也用来警告内部成员。比如商朝后期，纣王帝辛就曾剖开重臣比干的心，也把其他大臣做成肉酱。
商朝这种残暴的统治方式，之所以能维持下去，原因就在于它的军事优势。他们掌握了青铜器的冶炼技术，通过往铜里面加入铅或锡，来提高铜的硬度，做成武器，对其他还处于石器时代的部落文明造成了技术上的碾压。其次是他们拥有了两轮马车，也就是战车，每辆马车上，可载三人，通过驾驭马车进行冲撞和快速机动，在战场上所向披靡。
这种军事优势不光是对外的，也是对内的。商朝中期，曾经有改革派认为杀人的祭祀方式太过残忍，应该改为埋葬青铜器的方式，但是改革派失败了，被迫流亡到湖北。
以军事优势维持的王朝，只能以军事优势进行讨伐，仁义道德是无用的。周文王很清醒地认识到了这一点，他是一位成熟的上古政治家。
从周原挖掘出的周文王住宅遗址里，考古人员在一个地窖里，发现了大量的甲骨。这些甲骨与商朝常用的不同，它很小，上面刻的文字笔画更是细如蚊腿。从这些甲骨上，学者们得以窥探周文王整个翦商的心路历程。
周文王在“奉召”抓取羌人并押送至安阳殷商都城后，被纣王问罪，囚禁于羑里地牢。据古代的史料记载，他是被关了七年。但据出土文物的记载，应当是三年。剩下四年，他是被部族想方设法送礼讨好纣王释放了出来，但无法离开殷都，只得在此听候差遣。宫城之外，有各种作坊，冶炼青铜和专事屠宰的匠人聚集于此。他就是在此认识了姜子牙，并且学会了占卜。
姜子牙的来历，与古代史书所记载的出入很大。首先，姜通羌，都从羊字来，可以确定他是一位羌人，跟周文王有不共戴天之仇。因为周族人居于周原之上，他们的任务就是抓获羌人进京献祭。
根据周文王初次见到姜子牙的描述，姜子牙年龄已经很大，在殷都生活了几十年。说明他之前被抓到殷都后，侥幸没有被献祭，成了一个屠户。在几十年的生涯里，姜子牙多次目睹商朝军队操练及出征，学习了军旅之事。这对于周文王这种部落首领来说，无疑是奇才。所以与之交谈后，周文王大喜，视之为圣人，说，吾太公望子久矣。
姜太公、太公望的名字就是这么来的。
但是姜子牙并不会这么简单就与周文王合作，两人虽然政治意图一致，但两族本身也有矛盾，所以为了消除这种矛盾，稳固这种联盟，两家就结为亲家。周文王令长子伯邑考娶姜子牙的女儿为妻。后来伯邑考被杀，他弟弟周武王代替他，娶了姜子牙的女儿。因此，姜子牙不仅是周武王的尚父，更是他的岳父。
周文王在殷都的另外一个大的收获，就是学习了周易占算。
商朝人的预测学分为两大体系，一是以甲骨为主的占卜。方法是，把想要占的事情刻在甲骨上，然后放在火上烧，观察烧裂的裂纹来定吉凶。由于使用的材料是乌龟壳和牛的肩胛骨，比较硬，不易烧裂，所以经常需要在壳骨上钻个洞。古人因此也称之为钻龟。
另一种体系，就是由伏羲发明的八卦和六十四卦。这种体系，当然是更为科学的体系，它探索了方位，也就是空间环境对人的影响，把人和事置于一个变化的客观环境内，去推测未来。这种预测方式，不限于商朝的所谓国之大事，而是无论什么事，都可以进行预测。因此到了商朝，已经进化出三个版本：连山，归藏，周易。所用材料也很简单，就是草棍。
周文王学习的就是周易。他进步神速，很快就成了此中大师，并扬名殷都。商朝的达官显贵纷纷来找他测算，连纣王都开始重用他。
但是好景不长，随着伯邑考被残杀献祭，周文王内心的复仇烈火如奔腾的岩浆。在辗转回到周原后，他便开始着手翦商大计。他不停地占算，用以辅助他的军事和政治行动，并把过程和结果刻在甲骨上。我们无法得知，商朝人的六十四卦里，是否有卦辞和爻辞，但是可以确定的是，从此以后，六十四卦就被具象化了，烙上了周文王个人的印记。并且这种印记，由于其隐蔽性和晦涩性，使后世儒家学者，在猜测中一次次不着边际的解析，使之愈加偏离伏羲的初衷。
这是自然科学之路在华夏大地上的第一个弯。
随之而来的就是第二个。由于翦商之事太过重要，文王死后，姜子牙就扛起了大旗。这位死里逃生的人牲，见惯了商朝的残暴，经过几十年的准备，毅然要把余生奉献给革命事业。因此，当年轻的周武王找来太卜，预测进军之事时，他一把扯过太卜手中的龟甲和筮草，大骂道，枯骨朽草，何知尔凶！
他要做一个纯粹的革命者，革掉商朝的命，余皆不顾。
这无疑深深影响了周公。周朝建立后，武王很快便死去。接过权力大棒的周公，回想了先辈的努力，深觉占卜的不靠谱和暴政的不长久，于是他来了更大的一个转弯，洗刷过去的一切血腥，抛弃所有对未来的探索，着力当下的稳定，试图用礼法制度，让人们做一个文明人，建立一个稳定的、太平的万世基业。
生存，稳定，大于一切。
于是，轮回不休的两千多年中国史就开始了。
我们当然要唾弃商朝的暴政，但是不能因此而抹杀探索未来的可能性。周公的礼法衣钵后来被孔子继承，孔子再给这个牢笼贴上上仁义道德的符咒，于是后世的精英们，只要进了笼子就再也出不来。他们六合之外存而不论，别人把天地当牢笼，他们把牢笼当天地。
如果不能突破历史周期的控制，在文明进化史上，每个人其实都是一名人牲。