《道德经》读后感
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《老子五千言》等，后世将其分为81章，共五千余字，分上下两篇，分别是道篇和德篇。流传于世的经书版本众多，据有关统计，石刻14种，各种卷书版本41种之多。因版本不同，具体总字数也都存在差异。现存最早的版本是1993年湖北荆门郭店发现的竹简本，叫简书，成于战国时期，留存字数仅2000多字。然后是1973年湖南长沙马王堆出土的帛书，分甲乙本。不过版本最早也不一定就意味着最接近老子原著。我们普遍看到的通行本是三国时期的王弼注释的版本。
因流传版本众多，对经书的理解也是万人万解。我们可能无法通过现存版本了解老子原著，本次阅读也是以通行本为主。但本着尽量尊重文字古用原意的基础上去理解的想法，总归是更趋向老子想要表达的本意的吧。老子在第七十章就提到“吾言甚易知，甚易行”，所以他一直在非常努力地清晰表达自己想要说的，全文用字也大都是常用字，并没有想要在这5000多字中暗藏很多玄机，他担心的是世人不知道他“言有宗，事有君”的特点而理解不了他所说的。但从其文中所得到的启发，又是深远的，可“仁者见仁，智者见智”。
该书作者老子（公元前571-前471）姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，籍贯河南省鹿邑县。老子博学多才，曾在当时的周朝担任“收藏室之官”，管理周朝国家藏书。因为这个身份，老子应该可以很方便接触到当今的周王和大量图书资料。但老子所在的周朝已经是春秋末年，诸侯争霸的天下，早已失去“共主”地位。所以老子直接面对的都是社会动荡，战火连年，人民疾苦这些现实大问题。最后老子离开了朝廷，隐居函谷关。他肯定对周王朝的结果有所预见。《道德经》相传成书于函谷关，所以该书并不仅仅是老子研究学术的成果，他也在试图回答何以理政才可终身不殆，才可不像周王朝那样陷于无力回天的危局这个现实大问题。
在老子之前，我们开始用文字记载的文化可以前推到黄帝时期（公元前2717-前2599年），所以老子之前的中国文字文明就已经发展了一千五百多年。自黄帝让仓颉造字以来，农业、手工业、诗歌、数学、天文、历法、音乐、医学等都有了相当程度的发展且有了文字记载。虽然当时的人类观测工具还非常简陋，基本直接依赖视觉观察，但总有那么一部分人一直在探知世界和人类社会自身的奥秘。老子也是其中之一。所以翻看《道德经》很容易能感知全文体现的古代朴素唯物主义和朴素辩证法。
“道”这个字甲骨文中就有，属象形字，一个人站在十字路口，指供人行走的大路。所以“道”首先是大，然后有要去的方向，是到达目的地的必经大路，这也是老子为什么要用“道”这个字来形容他所观察到的那个无形的神奇的东西的原因吧。老子观察到万事万物从产生到发展到变化到消亡都会有既定的套路，虽然限于当时观察手段的局限，他也弄不清楚这个套路具体是什么。比如到了春天种子就会发芽，老子不可能观察到促使这个种子发芽的细胞结构，及物质组成成分，但他能看到只有在春天这个种子才会发芽。为什么会发芽？肯定有一个“道”在决定着这个种子到了这个时节就会发芽。所以想让这个种子发芽，就要赶上这个时节播种，这就是符合发芽的道。如果不舍得播种，将种子继续收藏，错过了这个时节，或者在时节还没有来的时候，就大量播种，违背发芽的道，种子就不会发芽。所以要顺应道而无为，不要主观上忽视道而乱为。老子令今人感动的地方在于虽然他无法看出真正的原因，但他还是会非常坚信那个觉察到的对的方向，觉得很玄妙并一往无前。
所以老子说他也不知道怎么去形容这个无边无形无声且长存的东西，姑且就叫“道”吧。他也没有见过真正掌握道的人是什么样子，所以说尝试着去形容大概是这样子的吧。他自谦的认为他自己也还只是觉察到有这么一回事，他也不认为自己是真正掌握道的人。只有在德篇里某一两个章节用第一称来写，比如说我道有三个法宝。那也是用第一人称来写道而不是指自身。所以在当时能将自然和社会看得如此通透已是奇人，无怪乎短短五千来字荣获后世几千年来众多中外名人的赞誉。到目前为止，《道德经》已经被译成97种语言，2051种译本。
因为老子是第一个用“道”来形容自己所观察到的神秘的东西，就是我们现代人所说的各种事物内在与外在各种变化发展和联系的规律，所以后人也用“道”来形容和老子相近观点的学说，并自成一派形成了“道家”学说。但民间流传更多的是老子的“逍遥”、“无为”、“愚民”和“避世”，会让人产生消积的错觉，于是老子“道”的思想才没有普遍深入人心。白居易还曾写过《读老子》七言绝句来调侃，“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。”老子提出的让人返归淳朴，不多智，和当时他所在的时代有关。老子所处的时代还没有民间办学，有也是十分稀少且不公开，到了孔子时期，民间办学才逐渐兴起。周王朝还属于奴隶制社会，奴隶主和奴隶及平民阶层有着明显的区分。所以文中有时也会把掌握天下的君王比喻为圣人。所以对于没有文化的群众，老子认为最好的办法就是淳朴，不要有那么多狡诈的心智。如果是一个教育普及的社会，那将大家都培养成具有品质的“圣人”，自然就更容易治理了，人人都能自觉，比如现在我们就在普及尽可能多的教育。所以老子绝不会叫大家不要学习而聪慧，他也认为“为学”要“日益”，“为道”才是“日损”。只不过他所处的社会，百姓不受文化教育是常态。
道教也将《道德经》作为自己的开宗之真经，尊老子为太上老君。但道教和道家并不相同。首先是产生时代不同，道教形成于东汉末年。其次是代表人物不同，道教以张角、张陵这些修道术士为主。再次是性质不同，道教是一种宗教，不是思想文化流派。最后两者的思想也不同，道教以长生不老道为最高信仰。老子在文中多次提到天地是长久的，道是永恒的，柔是克刚的，谷神不死，顺应道就可终身不殆等等看起来似乎和生命长久相关的语句。这可能给一些寻找长生不老的人带来了启发，认为长生不老一定也有自己的道，只要找到了，好好修炼就可以长生不老。他们在寻找长生不老的过程中，通过炼丹和自身修炼，对医药、延年健身、矿物、火药等领域的发展也的确有促进作用。但其目的最初都是为了个体长生不老，而不是社会科技发展。道教因为完全基于本土文化而发展，以本土文化为教义思想之基础，自然也就是土生土长的中华第一教。经过数千年的朝代更迭和断断续续的战火硝烟，在清静的道教场所反而保存下来了一批珍贵的华夏传统文化。
以今人的视角看《道德经》全文，肯定能看到一些时代局限的地方，但面对两千五百多年前的古人，能用短短5000余字，写出了让后人称奇的治世经典，不得不叹服先人的智慧。
古今名人眼中的《道德经》——摘自掌阅公版子部《道德经》
孔子：吾今日见老子，其犹龙耶！
庄子：关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
唐玄宗：其要在乎理身、理国。理国则绝矝尚华薄，以无为不言为教。理身则少思寡欲，以虚心实腹为务。
宋太宗：伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。
苏辙：老子为书，其言虽若虚无，而于之人之术至矣。
苏籀：言至道无如五千文。
明太祖：朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。
清世祖：老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。
魏源：老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
张岱年：中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“道”的观念是老子首先提出的。
尼采：老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
纪晓岚：综罗百代，广博精微。
胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
蒲克明：当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。
约翰高：《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。这本书道出了一切。
黑格尔：东方古代世界的代表者。
威尔·杜兰：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们的思想上的困惑。
卡普拉：在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它强调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。
托尔斯泰：做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。
普利高津：道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。
哈肯：协同学（协同理论）含有中国基本思维的一些特点。事实上，对自然的整体理解是中国（道家）哲学的一个核心部分。
玻尔：我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代（道家）哲学中的一些互补关系。
汤川秀树：早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见了未来人类文明将要达到的状况。
卡普拉：在许多伟大的传统中，中国道家为我们提供了最深刻、最完美的生态智慧。