《爱弥儿》读后感（作者卢梭）
自然的哲学
——读《爱弥儿》有感
很早之前就听说，卢梭的《爱弥儿》是一本伟大的教育小说，但是每次翻开厚厚的几百页的书本，看着那些密密麻麻的字，读着那些翻译过来的文句，就没有信心继续下去。今年寒假，再次翻开，却觉得兴趣盎然，原本那些生硬的文字变得生动起来，原本杂乱无章的故事也变得幽默而充满哲理。（写于2017年9月）
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也许是岁月的增长，也许是教师的敏感，再次品读《爱弥儿》这本教育著作，竟有了几分欣喜与感动。《爱弥儿》是卢梭自认为“所有作品中最好、最重要的一部”，在此书中，卢梭假想了一个教育对象爱弥儿，以一个导师的身份，陪伴爱弥儿从婴儿到童年、青年直至结婚的所有时期。在这个假想的教育世界中，卢梭旁征博引，摈弃旧俗，通过一个个教育小故事，提出以自然教育的方法，培养一个理性的社会人。
《爱弥儿》全书共分5卷，每一卷讲述不同时期的故事，贯穿了卢梭的教育政治宗教理念。第一卷涉及幼儿期，卢梭主张母乳喂养，顺应自然，乡下生活。第二卷是童年期（2-12岁），卢梭主张进行感官练习，锻炼强健的体格，通过实践学习几何，反对死背历史和寓言教育。第三卷是少年期（12—15岁），是最珍贵的工作、教育、学习时期，需要学习地理、力学、手工等各种知识，理解社会关系，形成个人道德。第四卷是青年期（15-18岁），要以理性来调节情感，认识痛苦，获得心灵的幸福。第五卷是成年期，卢梭假想了爱弥儿的完美结婚对象苏菲，阐述了他的爱情观和政治观。
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能够通过小说的形式，通过爱弥儿的成长故事，向读者娓娓道来通俗易懂的自然教育哲学，卢梭无疑是成功的。但是作为18世纪封建统治下的一个人，卢梭的教育思想虽然冲破了封建迷信的枷锁，提倡自由平等，但是在男女关系上，还是带上了那个时代深深的烙印。
在书中，卢梭强调男权至上，贬低女人的地位，他在书中提到“如果承认这个原理的话，我们就可以说，女人是特地为了使男人感到喜悦生成这个样子的。如果说女人生来是为了取悦和从属于男人的话，她就应当使自己在男人看来觉得可爱，而不能使他刚拿到不快。”我想，作为一个女性读者，这些观点是我们所不能认同的。
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但是，卢梭在两百多前所提到的很多教育方法，在如今看来，也是值得借鉴的，接下来想和大家分享几个很小的点子。
1.“小孩子是怎样来的？”
孩子们是自然而然会提出这个令人为难的问题的。如果问到你，你会怎么回答呢？不许他问；骗他是捡来的；还是说这是个秘密。可以肯定的是，这个问题回答得慎重不慎重，往往可以决定孩子一生的健康和品行。在本书中，卢梭举了一个例子，给出了一个回答，也许既能达到目的又合情合理。男孩子问妈妈孩子是怎样来的，妈妈告诉他“是女人从肚子里把他屙出来的，屙的时候肚子痛得几乎把命都丢掉了。”这个回答，告诉孩子的是一个生孩子的结果而不是原因。妈妈在“孩子是怎么来的”后面立即跟上了“痛苦”，这像一层面纱，克制了孩子的好奇和想象，又给了孩子一番教育。
2.是保护孩子还是让他学会保护自己？
为了保护孩子，孩子一出生，大人就用襁褓把孩子裹起来，不能冻着不能吹冷风，从头到脚，动弹不得。这样就能让孩子免于一切危险吗？卢梭在书中提到“人们把孩子的手足束缚起来，以致不能活动，感到束缚，这样只能阻碍血液和体液的流通，妨害孩子增强体力，损伤他的体力。”“应该教他成人后怎样保护她自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他的灼热的岩石上也能够生活。”我想，在今天，这些道理也是适用的，真正的保护不是全部包揽，而是放手让他学会生活。
3.当一个孩子哭着要这个那个的时候应该怎么办？
在如今的社会上，这样的现象也是层出不穷，是一味地满足孩子的需求吗？卢梭在书中提到“自从他能够用说话的方式索取他想得到的东西以后，如果他还要用哭的方式索取的话，就不论他是为了更快地得到那个东西，还是为了使别人不敢不给，都应当干脆地加以拒绝。如果你一看见他流眼泪就给他东西，那就等于是在鼓励他哭泣，是在教他怀疑你的好意，而且还以为对你硬讨比温和地索取更有效果。”把一切东西当作是自己的，是孩子的一种天性，但是无止境的满足则会让孩子的欲望无止境增加，性格也会越发偏激专横。我们成年人应该反思自己的一言一行，是否起到了良好的作用。
以上就是我在看书过程中的点滴感悟，希望能够抛砖引玉。最后想和大家分享《爱弥儿》书中的一段话：
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就会变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实，他讲气候、风雨、季节搞得混乱不清。他残害他的狗，他的马和他的奴役，他扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目，他喜欢丑陋和奇形怪状的东西，他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人像练马场那样加以训练，必须把人像花园中的树木那样，照他喜欢的样子弄得歪歪扭扭。
爱护天性，顺其自然，好过错误的教育。
人的弱小源自于他的体力与欲望之间的不均衡。
十岁左右到青春期之间是孩子的体力大于欲望的阶段，表现为巨大的好奇心，这也是他主动承担责任、接受教育、自主学习的时候，但切记不要过于深奥，也不要过于人情世故，也不必追求精通。（编者注：这个时间是激发兴趣，培养兴趣的最好阶段。兴趣是最好的老师，会逐步接替父母的部分教育权利，父母应该提前准备。）
感知的感觉会转变成观念认识，但不要急于从感知的物体上直接跳到认知的客体上。最初的思想活动应以感觉为指导，不要书本，要以世界为书，少说教，通过接触世界所经历的事实来教育。孩子阅读并不是在思考，只是在学习词句而已。让孩子接触自然世界的各种现象，自然就会有比较好的好奇心，再通过他可以理解的的一些小问题，让他产生自己想要去弄明白的驱动力而不是等着别人告诉他。（编者注：在初期阶段父母可以陪着一起去探索、弄明白为什么，但过了初期阶段父母要学会放手，让他自己独立思考行动。如此日积月累，现象问题导向的自驱力就会逐渐转变成主动学习的自驱力与专注力。之后父母要做的就是学会“装不懂”，然后以朋友的身份好奇他为什么会对这件事感兴趣、他又是怎么做到的或者弄明白的，给予他情绪上的积极反馈。在他滔滔不绝自豪的讲述过程中，语言表达的能力也会得到有效锻炼。切记不要明显“奉承式”的鼓励，因为这个阶段的孩子已经能听得出来真心话与敷衍的区别了。）
对事物的感受仅通过父母、老师声情并茂的讲述并不能很好的让孩子产生共鸣，身处其境的亲眼目睹胜过千言万语。尤其是在感受大自然的时候。（编者注：像《两小儿辩日》就是很好的教学情境。）
我们给孩子充裕的时间去理解当下的概念，然后再进行下一个概念。
千万不要用符号代替实物。（编者注：这是教育的“懒政”表现。比如你拿着一堆动物的卡片教他认识动物，但为什么就不能带他去一趟动物园呢？现场看岂不是生动很多。）
卢梭实行的教育不是说要教给孩子多少知识，而是让正确和清楚的观念进入他的大脑，只让他了解和认识真理。什么都不知道也无所谓，只要不受误导就好，因为理智和判断力的发展很缓慢，然而偏见却会成群结队地涌向我们。
教育问题从来都不是教孩子学问的问题，而是要让他产生热爱学习的兴趣，在兴趣浓厚的时候，再交给他一些学问的方法，这时所有良好教育的基本原则。这种兴趣的引导过程要注意孩子的实际反馈，在他变得厌烦之前要停手，相比他学到的东西，他不做有违他意愿的事情绝对更重要。
这世间存在一条普遍的真理之链，凭借它，所有的学问都遵循一些共同的原则，并循序得到发展，这条普遍真理之链就是哲学家的方法。卢梭的教育的方法是一个特定对象会让孩子想起另一个特定对象，而且总是只想紧随其后的那个对象，这种秩序会滋养孩子的好奇心，并依次唤起每个对象所需的关注。（编者注：世间万物都是相互关联、相互影响的。事物的发展都有其客观规律，万事万物无不在各自的规律之中演变。比如说人性的来源在于资源的有限、物理世界的规律、数学逻辑规律等等等等。举一反三、触类旁通能行得通就是因为上述两个原因，教育的指导思想与方法论同样适用其中。）
纯粹的理论知识不适合小孩子，探索自然法则的过程要从最司空见惯和显而易见的现象开始。
一旦孩子在感受到自己有所需求之前就预见到这些需求，他的智力与理解力就往前大大地迈进了一步。他们开始知道时间的价值，因此让他习惯于把时间用在有用的事情上非常重要，但这种有用应该是轻而易举就能感受到，而且在他的智力理解范围之内。（比如说“犯错”，要允许要包容孩子犯错，犯错所需要付出的代价之一就是时间成本。）
对于“有用的”这个词的概念以及引申出的话题。孩子并不能完全理解什么是有用的，因为“有用的”是一种有意识的逻辑思维方式，而逻辑的建立是需要大量的“做事”基础的，这个“做事”就是在父母引导下或者孩子自发情况下的实践，他在做这些事情的时候获得了某种正向激励，比如好奇心的满足、成就感、你的关心夸奖、在小伙伴面前能够炫耀一番、你设置的额外奖励等等。这个过程经过多次之后，孩子就会建立有关“有用的”的逻辑，慢慢就会产生有意识的思考——做之前就会去想这件事对他有没有用。
面对孩子的问题，要避免告诉一个他无法理解的理由。无法理解的潜台词就是没用，没用就意味着对孩子来讲你的理由是“错误的”，即使在成人的世界是对的也不行。这时你就要换个更简单直白的说法，避免长篇大论的口头解释，最好用事实说话，来保证你的引导他始终都能清楚了解，信任与威望才能继续保持。
不管教什么东西，卢梭都主张根据学生的能力展开练习。风险不在于他不懂，而在于他认为自己懂了。
让孩子信服你教他的东西有用很简单，但是如果只有信服而不能说服他去做，那也是没用的。你的道理必须为他设想一个明天就可以有机会实践的场景，让他为了那个有用的结果产生行动的热情与冲动。
千万不要告诉孩子他还不能理解的事情。要只对他讲他目前能理解其用处的事情。
不要将“培养一个聪明的孩子”，包括快乐、幸福这种当做教育的目标，可以去引导，但不能直接将你对聪明、快乐、健康的理解移植给孩子。父母应该教会他如何思辨，就是“是什么，为什么，怎么办”的思路，这种思辨来源于自身的感官体验，只有如此建立起来的理解才能经得起推敲，不被外界不良风气影响，才会辨证着看待曾经建立起来的这些理解，因为他们知道这些理解来自于哪里。
人对大自然中的所有事物以及人类制造的所有东西做出的判断，必定都依据它们与人的效用、安全、生存以及幸福之间可以感知的关系。
（常识分为知识性常识和逻辑性常识。）
孩子的心思应该完全放在他正在做的事情上，但是父母的心思应该完全放在孩子身上——观察他，不断地注视他，但是不要让他知道这一点。你要事先料想到他的所思所感，并防止它出现不该有的想法和感受。
不要将环境效应错误地当做天赋迸发的热情，简单的效仿是动物的本能，这种本能会驱使他们机械地做他们看到别人正在做的事，实际上并不知道那么做有什么好处。（当然模仿是发现兴趣的第一步，按照“法无禁止即可为”的原则，模仿没有坏处的事情就不要阻止，不要阻止他们自己去发现价值，他们自己发现的比你教100遍都有用）每个人都是看见别人从事一种职业，并在当时高估那种职业的时候被吸引到那一方面去的。喜欢某件事情与拥有做某件事情的天赋之间有着天壤之别。要发现真正的天赋爱好需要比普遍认为的那样进行更加敏锐的观察，孩子表现出来的只是愿望不是禀赋。做父母和老师要掌握如何观察孩子这门艺术。
不要因为努力战胜虚荣心而让虚荣心再生，不要觉得征服了偏见而以此为傲就等于像偏见屈服。
像农民一样劳动，像哲学家一样思考。教育最大的秘诀就是，文武之道一张一弛，让身体的锻炼和思想的锻炼彼此结合，互为调剂。
要谨防预期对孩子进行的教育需要他们具有更成熟的心智。
从感觉到观念，从感受到判断。
你要教会他的不是真理本身，而是指引他如何自己动手去发现真理。
在教育孩子新知识的时候，不要以仅知道事情的真相而感到丝毫的骄傲，要以孩子可以避免错误而引以为豪，相比孩子压根就找不到解释来说新知识，要让孩子更加明白应羞于因为错误的推理论证而让我们自己受蒙蔽。
当孩子的一种感觉对事物无法形成正确的判断的时候，就需要其他感觉来进行辅助判断。
每一个观念、每一个判断都内涵着推理过程，只不过当我们熟悉了其中的逻辑之后，就可以直接把结论拿过来用，而省略了判断的过程。
一个人只会与他的体力成比例地进步。
孩子拥有包罗万象的思想，不是因为他有多少知识，而是因为他具备获得知识的能力。如果不是博学多闻，就要善于学习。
家庭教育的目标不是教给他各种科学知识，而是教他在需要的时候去获得知识，让他准确的估计知识的价值，并让他爱真理胜于一切。
第四卷
我们都出生过两次，一次是为了生存，另一次是为了生活。
相比激发孩子的好奇心，满足孩子的好奇心带来的弊端和危害要少得多。
如果说我们共同的需求通过利益把我们联合在一起，那我们共同的苦难则会通过情感把我们联系在一起。
对年轻人的教育要放在实践中而不是说教中。
同情心、同理心是一项基础能力。
思考的习惯一旦养成，就不会停止。
思想的获得在于身体力行的经历。
延缓天性的发展以裨益理性，从而可以让孩子获得“双倍的时间”。（卢梭用漫长的篇幅讲述天性成长的直观细节，在探索自然的过程中，从简单的感觉萌生浅显的感受再蜕变出稍深的感性，身体的茁壮成长使得体力的边界越扩越大，带动着感官的刺激需求也越来越大，于是就有了热血沸腾、激情澎湃、活力四射等青春的代名词，这种现象是天性充分释放的必然。而卢梭认为在这个无序释放的时候，教育年轻人要向着沉淀那些被无序释放的天性的方向发力，将那些感官折射的天性沉淀成观念、认识、逻辑、道理、理性，并用这些沉淀来更好地控制和释放天性。）
小时候父母对孩子的权威来自暴力或者诡计，利用他的无知约束他；稍稍长大后，父母对孩子的权威来自“信任”，信任父母的认识与能力，信任父母的表里如一（不会反复无常），父母通过孩子的智慧才能管住他。而在后者阶段，父母就要向孩子交代他的工作，向他说明他是什么样的人，父母自己是什么样的人，向他说明与他的光阴是怎样利用的，说明自己做了一些什么事情，他又做了一些什么事情，说明父母与孩子间的义务与责任，说明他所有的伦理关系、他所承诺的一切信条、别人同他订立的信约，说明他的感官官能已经发展到什么程度，说明你综合判断下他应该走什么道路以及可能遇到的困难和克服困难得方法，说明父母在哪件事情上还可以对他进行帮助、哪些事情今后要靠他自己去办，最后还要说明现在他正处的紧要关头，说明他周围还有哪些以前没有遇到的新危险，说明在听任他日益滋长的欲望支配他自己以前为什么要对自己保持警惕的种种理由。
切记，教育成年人所采取的方法和教育儿童的方法完全相反。千万不要犹豫，你应当把你小心翼翼隐瞒了如此之久的危险而神秘的事情告诉他。既然他最后一定要知道这些事情，那就不能让他从别人那里知道，也不能让他自行知道，而只能从你这里知道；既然他今后不得不进行斗争，那么为了使他不至于遭到突然袭击，就应当使他了解他的敌人。
只要孩子还愿意坦率地向你敞开心扉，只要他还愿意把心中的感受告诉你，你就没有什么可担忧的。如果他变得更加腼腆、拘谨，如果与他谈话时第一次见到了他的羞涩而慌乱的神情，那么他的本性就开始发展了，他已经开始将罪恶的概念与这种本能联系起来了，现在已经到了刻不容缓的时候了，如果如果再不赶快教导他，他就会学会摆脱你的管教了。
这个过程不是一蹴而就的，时机不对，说的话就毫无用处。播种以前必须先把土地翻耕好。试想，当热烈的感官扰乱了你的理智、压抑了你的意志的时候，你还有心思去听那些一本正经的智慧课堂吗？所以，除非你首先准备好了合适的方法，否则就不要同年轻人谈理性。如果你想让他听得懂你所说的，你就要有论据来支撑这些理论。思想上的理论只有通过内心的语言才能表达透彻，冷冰冰的理论影响的只是我们的见解，却不能左右我们的行动，它揭示的是我们应当思考的东西而不是我们应当作出的行为。
对于时机的把握，要从刺激他的想象力入手，唤起他的热情，绝不长篇大论、杂乱无章地讲教条，流露出诚恳的充沛的情感，从“我”的视角讲“我”的主观，而不是从“他”的视角讲“我”的主观，换句话说“‘我’不是为了‘他’才做了什么事，而是‘我’想做什么事希望能帮到‘他’”，我这番深厚的情谊必然会让他有所触动，与孩子共同教育他自己。
父母不能指望说一些干巴巴的大道理就能让孩子信服，就能打消孩子的本能的欲望，我们的教育不是要遏制他们的想象，而是要引导，从而避免它们产生可怕的结果。
感官享受伪装成快乐，以孩子神不知鬼不觉的狂热将其拖入罪恶的深渊。父母要做的就是将那些孩子看起来自然而然的隐性过程，转化成可拆解解析的显性过程。（比如说贪玩会使学习成绩下滑。玩耍时的感官充分享受了游乐内容的刺激，感觉玩不够，这种刺激是重复的，及时反馈的，尚未成熟的高级心智被感官的低级神经系统操控，慢慢从一天玩1个小时，到玩3个小时，再到10个小时，从放学玩到课间玩再到课堂上玩，那些负面的品性就是在这个过程中展露出来，一步步滑向罪恶的深渊。父母要做的不是强制阻止负面品性的出现，而是以父母的身份从第三人称视角告知孩子现在的状态已经到了什么程度，持续了多久，产生了什么变化，未来将会怎样进一步发展，什么时候有可能产生不可挽回或者沉重的后果，现在转变是否及时，如不及时则能挽回多少。确认孩子能理解你表达的意思之后，你基本无需替孩子决定，他自会抉择或向你求助。）
不要以牺牲孩子当下的幸福来追求遥不可及的好处。
通过欲念来控制欲念。正是通过接受欲念，才能对抗欲念带来的残暴。我们要始终从天性本身中寻找，才能得到适合的工具去控制天性。
每种教导都要在一段专门的时期进行，而且都需要一个相符的场景，我们要认识到这一点，而且每一段时期本身都有要避免的危险。
如果教育方法能够成功实现其目标，并且这个方法在避免一个困难的过程中还能预防另一个困难，那它就是一个好方法。
那些扬言要管束孩子的人，都听信了同样的偏见，都遵从同样的准则，因为他们对孩子的观察是错误的，他们对孩子的反思更是错上加错。一个年轻人一开始被引入歧途，既不是因为他本身的性情使然，也不是因为他的感官受到刺激，而是因为公众意见。让孩子败坏堕落的，不是他们的天性，而是“榜样”。
真正刺激我们感官的是想象。这就是为什么一知半解比一无所知更容易带来糟糕的结果。我们对所观察事物的技艺以及我们习得的一些观念，都会随着我们而隐退并住在我们心里，不知道什么时候就会违背我们的意愿，浮现出比其本身更加具有诱惑力的画面，而对于只有这样观念的人来说，这些会让独处变得致命，就像对于从没有进入人类社会的人来说，独处有益于心灵的纯粹一样。因此你要细心的观察那个年轻人，他可以保护自己不受其他人的伤害，但是你要负责保护他自己不受他自己的伤害。
孩子在本能的指引下行事固然很好，但当他置身于人类社会中时，就不能信任本能了，可我们也不能因此就毁灭本能，而是控制本能，这或许更难。（极端的情况就是染上易上瘾、麻痹思想这类的东西，比如黄赌毒。一般情况就是易怒、情绪不稳定、犟、叛逆等。）
第五卷
第五卷主要讲的是女孩的教育，但其中充满了当时法国社会的社会价值观，可供借鉴的当代经验不多，所以姑且就忽略它吧。